【阿難當知。是咒常有八萬四千那由他。恆河沙俱胝。金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾。而為眷屬。晝夜隨侍。】

所以佛對阿難說，這個咒，「阿難當知」，「是咒」，這個《楞嚴神咒》有八萬四千那由他。「那由他」翻無量數，把無量數說到八萬四千，八萬四千個無量數，乃至於「恆河沙俱胝金剛藏王菩薩」的種族，「一一皆有諸金剛眾」，金剛眾的一切菩薩作為你的眷屬，不論晝夜隨時保護你。

但是有個問題，之前講《楞嚴經》說《楞嚴咒》的功德，曾經有個道友他問我，他說：「我們這些個師父們，早晨都念《楞嚴咒》，早殿都念《楞嚴咒》，為什麼還有道業成不了，還遇見災害，還遇到罷道？」

我怎麼答覆他？我說：「你聽過《楞嚴經》沒有？」他說：「沒有。」我說：「念過《楞嚴咒》沒有？」他說：「天天早晨上殿，最初說‘楞半年’、‘楞半年’，我念《楞嚴咒》念了半年，我都會背了，不產生效果。」

我說：「當初你念《楞嚴咒》想過沒有，《楞嚴咒》有這些功德，能夠免難？」他說：「不知道。反正出家了，師父教念《楞嚴咒》，大家都在念。」

例如說我們大家，我們每位道友上早殿的時候都要念《楞嚴咒》，效果有沒有？這有兩種可能，一種你至心，效果又不同；不至心，你也不知道這個咒有什麼功德，加持還是有的。所以一切的善神——惡神退了，善神保護你。

所以佛對阿難說，「是咒」，就是《楞嚴咒》有「八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王一切種族」，一切諸金剛眾晝夜都隨侍守護你。這個就加四個字——心誠則靈！就那個「悉怛哆般怛囉」，我們不止念《楞嚴咒》，我們念《文殊菩薩心咒》，念《地藏菩薩心咒》，或念《地藏經》，《地藏經》上面一切災難都消失了，這就是咒語神秘不可思議。每個出家人念這個咒的都很多，但是這裡頭都加一個「心誠則靈」，心不誠，那就翻過來了，它就不靈。

每講一部經，每部經都有咒，最後說個咒，還不是說《楞嚴咒》這麼多。「唵啊吽」三個字，這是一真法界，一切咒都離不開「唵啊吽」，一個字「吽」，或者一個「啊」，你看「唵齒林」三個字，說那功德大得不得了，「唵悉怛哆缽怛囉」也是。《文殊菩薩心咒》，咱們在五台山要念《文殊菩薩心咒》，應該特別靈吧？但是第一個得心誠，第二個得進入。

你得修得心能跟它相應才行，心不相應效果沒有。這個道理懂嗎？

這個道理，我們出家人就說你受過三皈五戒，你犯戒沒犯戒？乃至你受菩薩戒十重四十八輕，這是指菩薩說的。這裡頭還有些個附帶條件，這是光講殊勝法門，你要求證的話，如果你都犯了戒了，這一切法都不靈了。先治罪，罪治清淨了，再說你享受。

因此它有兩面性。因為這說神咒的加持力量，《大悲咒》，像我說一字心咒，「唵齒林」。「唵啊吽」那個「吽」字具足一真法界，「吽」字就是一真法界。因此要懂得這個道理。若不懂得這個道理，你問：「金剛藏王菩薩你護持《楞嚴咒》的，我天天念《楞嚴咒》，你為什麼不護持我？」那你找金剛藏王菩薩算帳去吧！看金剛藏王菩薩怎麼答覆你。

【設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。】

這段經文說是個散亂心，這個眾生散亂心，不是正定，也沒有住到三摩地；但是散亂心來持這個咒，散亂心口持神咒，沒有入定，也沒有憶持，但是金剛王亦能隨持。金剛王是報佛恩的，也能來保護他。你散亂心沒有證得正定，但是你心憶念這個咒，口持這個咒，金剛藏王常隨著你，保護你。如果你能夠心憶口念，那個效果更增大了。

還有大乘經教裡頭有說「一稱南無佛」，就是我只念一個皈依佛，「南無」就是皈依，「一稱南無佛，皆共成佛道」。像這類的詞句，大家得要好好深思去理解它去。

「一稱南無佛，皆共成佛道」，不是指現在說的，過去無量諸佛，他最初發心的時候，因地時候就因為種了個善根，稱過「南無佛」。「南無佛」就是我皈依過佛，因這個善根經過他無量億劫修練、修道而成就了。並不是他當時一稱「南無佛」就成了佛了，那不都成佛了？事實上沒有。

所以學經遇到這類的「預記」——預先授記，《楞嚴咒》的殊勝可以消除你的災難，但是你心要憶持，可別忘了。心不憶持，效果不大；要心憶持，效果就大。

我們經論常講，我們本具的與佛是無二無別的，但是是本具的，不是修證的。一切眾生不論他墮落到什麼地方，他的佛心永遠失不掉的——覺悟的心；但是現在迷了，迷了效果沒有了。因此讀經的時候，千萬不要鑽牛角尖，鑽牛角尖就成問題了。鑽牛角尖就是將來你會變成了謗法，好像經上說的與事實不相符合，這裡頭還有很多曲折。

【是人應時。心能記憶。八萬四千恆河沙劫。週遍了知。得無疑惑。】

這個是指著有信心、有精進心，能夠（有）記憶力，能憶到八萬四千恆河沙劫前的事，"週遍了知」，沒有疑惑，這個咒力能夠成就眾生出世間的智慧。這個「應時」就是心相應時，心相應的時候，你心裡頭能量、能記憶八萬四千恆河沙那麼多劫前的事，你都能了知，「得無疑惑」。就是持這個《楞嚴咒》能發明通，這是通力，神通力量。