問：一、淨業行人信願持名求生極樂，但病苦纏身，臨命終時是否也受四大分離之苦？二、山西太原的一位法師講《法華經》時，將《信解品》中「諸法戲論之糞」六字講成是，佛罵自己講的其他經典，是牛屎狗糞，只有《法華經》是真經，其他經典都是方便法、戲論法，並為其信眾授記為分證即佛。請問，這位法師講的是正法嗎？在家弟子如依據佛言祖語破斥出家眾的邪見，是否是犯說僧過？三、淨業行人是否應抵制夏蓮居會集的《無量壽經》會集本的流通？四、女居士可以把男出家師父請到家裡小住，請法並供養嗎？

大安法師答：信願稱名的淨業行人，他求往生這個過程也免不了有種種的情形：或者他的業力比較薄一點，身心比較健康；或者業障比較重一點，眾苦纏身。這些都是正常現象。但不是說，眾苦纏身他就不能往生的，那生病，其實你要智慧地觀照。當你生病的時候，你對這個身體的苦患有深刻的認知，當下發出要轉換一個身體，轉為把血肉之軀的業報身轉為金剛那羅延的如來身，一往情深地念佛就能轉換。並且通過自己身體生病，也發慈悲的願：願天下的眾生不要遭受這樣的病苦。那你就是藉病苦為良藥，藉病苦增上往生極樂世界的信願，那這樣就能，更能感通彌陀的慈悲願力加被，能夠臨終接引，帶業往生。

這個講《法華經》一定要注意，這是大乘的一部重要的經典，開權顯實，摩訶衍，授記一切眾生都能成佛。那麼其他的經典，不能去否定，不能是一非餘啊。如果說唯有《法華經》是真經，那麼《華嚴經》就不是真經了？《無量壽經》就不是真經了？《金剛經》就不是真經嗎？所以這些一看就是一個很荒唐的話。這個《法華經》是真經，其他的經典都是方便法，這是你說的？還是佛說的？那這個《無量壽經》就是惠以眾生真實之利的一部經典，彌勒菩薩未來都要宣說《無量壽經》。《華嚴經》都是為界外菩薩大士稱性宣說的《大方廣佛華嚴經》。這都是大乘全圓的經典，所以不能去心加分別。

如果為其信眾授記分證即佛，那更為荒唐，可以說他連佛教的一般常識都沒有。分證即佛是什麼？在六即佛當中，從理即佛到名字即佛，觀行即佛，相似即佛到分證即佛，分證即佛至少是破一品無明的菩薩，才稱為分證即佛。分證就是破一品無明，分就是他證到了那個佛的法身，那分分所證，雖然他是初一的月亮、初二的月亮，但是跟十五的月亮，那個月亮本身沒有差異。這個時代誰能夠證到分證即佛呀？就是南嶽慧思禪師、智者大師、蕅益大師都沒有證到分證即佛，現在眾生還能談這個事情嗎？那根本就沒有談的可能性了。如果他能夠授記分證即佛，那他是什麼佛？那他不是究竟即佛嗎？那都是很荒唐的事情哪，這是以凡濫聖哪，大妄語呀，那是下地獄的。

所以在家弟子無論是誰，只要佛弟子，對邪知邪見要破斥。這個說哪一個比丘是邪知邪見，這不是說僧過。一個比丘不能稱為一個僧，僧是僧伽的意思，翻譯中文叫和合眾，就是以六和敬的原則所構建的四個比丘以上的這個僧團，才能稱為僧伽，一個比丘不能稱為僧伽。大家一定要明白這個概念。那這個比丘，說法是邪知邪見，那你作為居士你可以遠離，我就不說你這個事情。但是你就說了他，就事論事，說這個話跟佛言祖語不相應，跟佛的法印不相應，這是沒有關係的。真理就是真理，不能說他是有一個身份，披了件衣服，你就不敢說他，哪有這個事呢？因為他本身在末法時候，就是這些魔子魔孫要進入僧團，破壞佛法，這就是獅子身上蟲，自食獅子肉。佛已經懸記，佛法是外面的人是難以破壞的，就是佛教內部人破壞的，堡壘更能從內部攻破。

那麼對《無量壽經》會集本的問題，其實我們就是按照淨土宗祖師的觀點來做。這個印光大師在《文鈔》當中，多篇談到這個會集本是不合適的，從王龍舒的本子到彭紹升的本子，到魏承貫的本子，當然沒有直接指明是夏會本，但它的精神理念是一樣的，還是要注重原譯本。所以1933年印光大師就親自製定淨土五經的格局，就把康僧鎧的本子放進去了，所以我們就讀誦、講說康僧鎧的本子就可以了。其他的會集本作為參考也是可以的，但有時候連參考裡面都有風險，還是最好以原譯本為核心，以康僧鎧的本子為主，兼帶四種原譯本加以研讀，就足夠了。

女居士這個作為護法，你要知道怎麼去護，護持三寶要有智慧。作為男出家師父，就是比丘，比丘他就應該住在寺院裡面。這個原來有句話是賊投賊窟，僧投叢林，什麼人到什麼地方去。那你比丘不在叢林寺院裡面，你跑到人家居士家裡去幹什麼呢？這不相應的，這種身份完全不對，讓人家家庭不得安寧，你自己心也不清淨。所以你作為女居士，你護持比丘，你不要把他請到家裡去小住，你把人請去不僅沒有功德，而且有罪過的。你請法就在寺院請法，你供養也可以在寺院供養，為什麼要到家裡去呢？這是不許可的。這個我們叢林裡面比丘必須住在寺院，他不能到外去過夜的，那一過夜這個東西都要去跪香的，甚至要遷單的，這是叢林規矩了。