第三個偈頌，是法藏菩薩講：我到了成就佛道、佛果的時候，我要使我的名聲——就是我名號的知名度，要遍往十方無邊的剎土，就是十方無量無邊的剎土的眾生，都能知道我無量光壽的名號——「名聲超十方」。如果有還不能聽聞到我名號的這樣眾生的話，我就不成佛。這個誓就發得更究竟了！

為什麼要發這樣的誓？難道這位法藏菩薩很有虛榮心，非得要知名度很高？讓人一見就是如雷貫耳，自己洋洋得意嗎？這裡面包含著拯救眾生的一個非常深遠的用意，就是名號度眾生。

在這個康本裡面，還沒有表達得那麼清楚，在宋譯的《無量壽經》那個本子當中，這一段是這樣表述的：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」如果把這個偈頌配合說明，可能我們了解得更全面一點。

就是法藏菩薩在五大劫的思惟當中，他一方面設計了建構西方極樂世界依正莊嚴的窮微極妙的藍圖，另一方面他要考量我這麼好的剎土，眾生怎麼能來？怎麼能往生？就是救度眾生的方法也給他考量好了。

那麼，這個偈頌就告訴我們：法藏菩薩建立了一個以名號度眾生的方法，這樣的方法才能平等普度一切眾生。那這個名號——「南無阿彌陀佛」名號，要平等普度九法界眾生，這裡面我們就要考量一下這個事情很不簡單哪！這個名號怎麼會有這麼大的功能作用呢？這裡就得考量這個名號的形而上的價值。

在曇鸞大師對這一段論述裡面，是談到名號有兩個特點：一個是名號是實相身——「南無阿彌陀佛」名號就是實相。那實相有時候我們會表達為：它有空和不空兩個特點，無相又無不相。

其實，比如說「無量壽」就是談實相的空，「無量的光」是表達實相的不空。無量光的照用和無量壽的寂定的整合，就是實相。這個實相就凝聚著無量光、無量壽的兩個核心的功德，由這兩個核心的功德就能夠展現無量的功德。

所以，這個名號是實相——這一點是傳達了一個驚心動魄的信息，它不是一個簡單的音聲符號啊，實相也就是法身哪！由這個法身，它就含攝著報身、含攝著應化身，那這個法身不僅是法藏菩薩成佛的一個法身，法身是十方三世諸佛共證的法身。

所以，這個名號——它是具有著十方三世一切諸佛共同證到的法身，同時這個法身也是一切業力凡夫現前一念的、介爾一念的體性。

所以，這個「南無阿彌陀佛」就不簡單，它是實相的這樣一種聚集。第二個意思就是為物身。為物，就是這個名號，「物」是對九法界眾生的一種概述，這個名號是為了拯救九法界眾生施設的。

於是，阿彌陀佛就把拯救九法界眾生的那種願力、光明、神通、善巧、相好都凝聚在名號當中，所以就稱為萬德洪名，無量的德能都在這個名號裡面。同時這個名號，也內聚著阿彌陀佛十二光如來的功德。那十二光如來的功德凝聚進去之後，它也有令眾生破無明、顯智慧、開發他信心的種子的這種功德。

所以，這個名號——你聽聞南無阿彌陀佛名號，就能夠把我們內心深處無量劫以來曾經有過跟佛結緣，種植淨業的種子給他激活出來。所以，這個名號有覺悟眾生的意思。所以眾生聞到了這個名號，他就會產生信心，產生信心就會發願過來，只要具足信願稱名都能夠往生到極樂的剎土。

所以，這個名號的功德，他對於業力凡夫，對於乃至等覺菩薩，你聽聞都能得到跟眾生的善根程度相應的不同的利益。

所以，這個發願，這個發誓，就把這個名號度眾生的這個本質特點給它拈示出來：如果我成佛的時候，我「南無阿彌陀佛」名號不能令十方無量的眾生來聽聞信受的話，我就不成正覺。換句話來說，現在法藏菩薩已然成佛，於是，法界當中阿彌陀佛的知名度最高，阿彌陀佛覺動眾生善根力量的最大，阿彌陀佛平等普度眾生的威德最為第一。