善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

這就是正面地校量兩者的勝劣。

普賢菩薩又告訴善財童子，善男子，就提醒他注意，如前供養，就是前面講的種種華雲、鬘雲、香雲，種種的燈，這些供養。那些供佛的種種供養具，在無量的時空的供養也有無量的功德，但是比起法供養，還是遠遠不夠。法供養而且是一念功德，時間很短。

這裡具體地比較，就是百分不及一，你就是分為一百分，不及一念法供養的功德；千分不及一，進一步對境，你一千分就是一千倍的這樣的功德也不及法供養一念的功德；進一步是百千俱胝那由他分，這數量就更大了，也不及法供養一念的功德；進一步說迦羅分，迦羅分是把一根毫毛分成一百份，那一百份的其中之一那一份，百分之一的份就叫迦羅分；算分，就是無量的算數其中一分、數量其中一分、所有的比喻其中一分；優波尼沙陀分，就是極微的一個數量，翻譯成叫少分相近比對的分，它一般就是進一步是把這個毫毛，把它再分到優波尼沙陀分，叫鄰虛塵，就是接近到虛空的那樣的微細的層面，再進一步去分就是虛空了，空性了，就是那麼細微的數量來比較，也不及法供養一念的功德。

那就是法供養一念的功德就不可思議了，遠遠超勝前面的供養具的功德了。那為什麼會這樣呢？這就是「何以故」，追究它的原因。是由於十方三世一切諸佛如來尊重法故，由這個法能夠出生十方三世一切諸佛故，一切諸佛成佛之後還要以法為師故，那諸佛如來是用法來度眾生故。

所以你按照這個法如說而修行，就能出生諸佛。講經說法就是欲令眾生去落實在身口意三業之行當中，就要對治煩惱，開發佛性，成就佛果。這就是佛的本懷。所以順應著佛的本懷，如果諸菩薩，就是各種階位的，程度不同的，從初發心的菩薩到久修的菩薩，他能夠修行前面所說的七種法供養，那就等於成就供養如來，稱合佛心。如果按照那七種法供養來修行，才叫真正的供養。

但這裡又要辨識一下了，難道前面說的那些香、華、鬘、音樂供養就沒有價值嗎？其實這裡面財供養，如果你能夠有智慧三輪體空，以平等心去供養，實際上也就是法供養。維摩詰居士，他拿供具，一份供養難勝如來，一份供養會上最賤的一個乞丐。以平等心供養這兩類，他當下這個供養就是法供養。

所以這裡比較的，大概就是不是以普賢行願的心態來修的那個供佛之具，那就自然感得人天福報，有漏的、有為的福德，跟這個法供養，無為、無漏的功德相比，那就是本質上有很大的差異。

《普賢菩薩行願品》