次觀眾生世間清淨。此門中分為二別：一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德，二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。

問曰：有論師泛解眾生名義，以其輪轉三有，受眾多生死，故名眾生。今名佛菩薩為眾生，是義云何？

答曰：經言：「一法有無量名，一名有無量義。」如以受眾多生死故，名為眾生者，此是小乘家釋三界中眾生名義，非大乘家眾生名義也。大乘家所言眾生者，如《不增不減經》言「言眾生者，即是不生不滅」義。何以故？若有生，生已復生，有無窮過故，有不生而生過故，是故無生。若有生，可有滅；既無生，何得有滅？是故無生無滅是眾生義。如經中言：「五受陰通達空無所有，是苦義。」斯其類也。

曇鸞大師《往生論註》

下面進入第二個結構段，就是正報的莊嚴，稱為「眾生世間清淨」。觀眾生清淨，這裡又分出兩個類別：第一類是觀察阿彌陀佛，就是極樂世界教主的莊嚴功德，這有八種；第二類是觀察極樂世界諸菩薩的莊嚴功德，這有四種。等到偈頌部分會一一涉及。

這裡曇鸞大師施設了一個問題，這個問題還是很有新意的。有人問，有論師——論師就是能了解教理，討論法義的，都稱為論師。論師一般理解「眾生」的這個名相，是由於在三界輪迴，生生世世受眾多的生死，所以稱為眾生。現在天親菩薩在這裡竟然把阿彌陀佛和極樂世界的菩薩也稱為眾生，這個法義怎麼理解？一般我們認為，佛菩薩稱為眾生好像就跟我們一樣了。

你看這種回答，說明一個本質義，這需要了解的。佛經常常說：一法有無量名，一名有無量義。就是名和法的關係。名，就是名相、概念，它所指稱的東西。這裡面，名和義是有多樣的，有一種名可以有無量義。比如「心」這個名相，它就有不同的含義。這個「眾生」也是有多種含義。如果把眾生理解為在輪迴裡面受眾多生死為眾生，這是屬於小乘論師解釋三界中眾生的名相和法義，不是大乘論師對這個眾生名義的理解。大乘佛法怎麼理解這個眾生？小乘法是從現像當中作了一個概述，不斷地輪迴就叫眾生。大乘家他是要站在一個本質義去把握它的本質。

這裡就引用了一部經《佛說不增不減經》，這部經也恰好是菩提流支翻譯的。在這部經裡面由尊者舍利弗來發問，說輪迴過程當中，此眾生聚、眾生海，是有增減，還是無增減呢？「此義深隱，我未能解」。要談眾生界有沒有增減的問題。佛回答：如果說見眾生界增，見眾生界減，這就是大邪見。由這個大邪見，他就在無明長夜當中造作種種的惡業——行邪道。

那正確的知見是什麼呢？就是眾生界和法身是不二的。不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；法身即眾生界，眾生界即法身。所以這兩法是同一種含義，不同的名相概念。因為法性就是不增不減的，常恆如是的，是不可思議的清淨法界，以這個大乘的意思來說，眾生就是不增不減的，就是那個法身。般若經典當中常常講這一點，佛度無量眾生，實無一眾生可度。因為眾生的本質就是不增不減的，就是法性，顯現一個五蘊的幻相，只是我們妄想出來的產物。

「眾生者，即是不生不滅義」。進一步解釋，何以故？這些都是《中論》裡面的意思。《中論》《十二門論》都討論這個問題。就是對生和滅的理解，我們在現象界被它迷惑了。如果說有生，生了，生又有生，生又有生，它就有無窮過，就無有窮盡。正因為有無窮過，是故，本質上來說生是不生的——生即不生。那既然是不生的東西，它肯定就是不生，不可能不生的那種狀態又出了一個生，那是不相應的。所以說它生，說它不生，都是有過失，是故就是無生。是故言無生，如果說有生，就有滅。談生滅是對待法。說有一個東西生起來了，這個過程又壞滅了，但是本質上它是無生，無生當然就沒有滅。所以「無生無滅是眾生義」。

《華嚴經》常常有一句：心佛眾生等無差別。由這個不生不滅的自性清淨心生起佛菩薩，生起一切眾生，所以是心是眾生，是心是佛菩薩。從本心，就是無生無滅的自性本心來說，眾生跟佛是平等的。這樣理解心佛眾生就平等無差別。

進一步再援引《維摩詰經》。《維摩詰經》裡面，這是談維摩詰居士示疾，佛就派弟子們去探疾。這些弟子一一都說自己不堪去探疾，就是他們日常都被維摩詰居士所勘驗得有點下不了台，智慧不夠。這裡就談迦旃延尊者，他正在給新比丘說佛的法義。迦旃延是屬於佛的弟子當中分別佛語中第一，他就為這些比丘講什麼是苦，什麼是空，什麼是無常之義，講寂滅之義。苦、空、無常屬於有為法的法義，寂滅屬於無為法的法義，一般小乘教會界定得很清楚。

然而迦旃延正在講的時候，維摩詰居士路過，聽了之後就否定他說的，說：「你不要以生滅心說實相法。」你說的都是用生滅心來說實相法。於是維摩詰就說什麼是無常義，「諸法畢竟不生不滅，是無常義」。什麼是苦義呢？「五受陰通達空無所有，是苦義」。第三就是諸法畢竟無所有，是空義；於我、無我即不二，是無我義；法本不生，今則無滅，是寂滅義。維摩詰居士站在大乘圓頓的法義上去界定苦、空、無常、無我、寂滅這個意思。

這裡曇鸞法師就選用了「五受陰通達空無所有，是苦義」。這怎麼理解？五受陰，受陰就是我們的五陰——色受想行識。我們眾生的五陰都是有煩惱的，叫有漏五陰。有漏五陰，肯定就有慾望，愛染生死。聲聞教就認為這個五受陰起就是一切痛苦生起來了，從這個意義上來說，為苦義。

站在大乘佛法的角度，要通達五受陰空無所有，內外常空，五受陰也沒有什麼起，本來就沒有生起，誰生苦呢？沒有生苦的對像，這才叫真苦義。所以，這叫五受陰通達空無所有。既然空無所有，也沒有什麼苦不苦的意思，就離開了苦和不苦的這種對待。

《中論》直捷它的本源去表達它的真相，談不生不滅，不一不異，不斷不常，都是表達一切法的空性——畢竟空，無所有，直達這個本源。《維摩詰經》裡面所表述的，就跟《不增不減經》裡面對眾生的如實的、本質的界定是同一類別的。所以從這個意義上來說，可以把阿彌陀佛、菩薩都放在眾生的這個概念當中來表述。

《往生論註》