佛陀度化眾生的方法有兩個：

（一）機緣未至，默然待時：假如眾生善根尚未成熟，若為他說法，他根本得不到利益，這時佛陀默然，等待未來的因緣。

（二）機緣既熟，應病與藥：如果眾生善根已成熟，佛陀就為眾生開演種種的法門，以對治眾生的諸病。以上說明佛陀說法能契理契機。

這段的佛以度生為懷，值得我們注意：佛陀不論以什麼方便來度眾生，他的內心只有一個目的，完全是為利益眾生，弘法的目的就是只為眾生能得到利益。《金剛經》說，事實上佛陀並沒有說法，若說佛陀有說法則是謗佛。如果佛陀沒有說法，世間怎會有佛法的流通呢？智者大師解釋說，因有四悉檀因緣而安立佛法。這是說，佛法的建立是基於使眾生歡喜、生善、破惡、入理四悉檀，如果沒有四悉檀因緣，佛陀不說法。

到了末法時代，尤其唐朝以後宗派的爭執，如中觀學者譭謗唯識學者，他們認為建立阿賴耶識是著相；唯識學者也批判中觀學者，認為為他們安住在偏空。如是宗派間的批評紛爭，使佛法的修學落入意識形態的爭執，這是由於不明白佛法安立的因緣，良由眾生根機不一，致使如來巧說不同。就是說這個人心中的障礙，必須借由這個法門才能解脫，另一個人的障礙，又必須要借另一個法門才能解脫，所以藥是用來治病的，病治好時，病不可得，藥也不可得。

所以佛法是應病與藥，可能你不需要這個藥，但別人需要，所以選擇自己所需服用的藥物，但對別人所需服用的藥物，保持尊重與讚歎，這才是佛教興盛的相貌。因此我們不應該落於有所得的法執，如是才不會失去佛陀說法的本懷。