今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

第一、善巧開導安慰，令生正信者。

切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道即人、天。惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。

且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？

須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。

《臨終三大要》

那在這裡再一一條陳，就是對《三大要》的名目，具體地加以展開，怎麼去做。就不至於幫人去助念，臨時不知道怎麼辦才好，無所適從。如果沒有經過助念的理論和實踐上的訓練，忽然叫你去助念，真的覺得很棘手，無從下手，而且一弄就錯，一開口就不是那麼回事。就好像有的助念，說幫人家助念，一看這個病人身體不好，他馬上把他們的家親眷屬找來：「你們誰犯了什麼錯誤？趕緊懺悔！」再看著不對，又來：「哪個有業障？趕緊出來！」把人家折騰得像開批鬥會似的。

第一，善巧開導安慰，令生正信者。提了四點內容。第一是「放下一切，一心念佛」。這種「切勸病人」就是懇切地勸勉病人這時候要放下一切。但眾生一輩子，他的辛苦、他的事業、他的奮鬥，他擁有了很多，讓他放下他一輩子的心血所擁有的東西，那不是很容易的——放下他的財富，放下他的官位，放下他的家親眷屬，放下他的虛榮心。但一定要放下。如果有一個東西放不下，這個放不下的東西就像一個木樁子，把他繫在這個地方。所以這要有般若之智慧，讓他放下一切，在空性當中，提起這句佛號。

如果有需要交代的事情，趕緊讓他交代。可能他還存了些錢，如果他沒有交代完，他就想這個錢的問題了。趕快把它分配下去，兒子多少、孫子多少，一分都不剩，或者去做功德。曾經有一個助念的說，由於有一個病人，她的兩個女兒，大女兒很窮，她就想把自己存的錢給她大女兒。到時候，死亡了。死亡了，給她助念，很不好。還是助念的知道，她是不是有些沒有交代的事情？從她兜裡面找了二百多塊錢出來，然後告訴她：「這個錢給了大女兒了。」馬上面容就很愉快了。等到死亡之後交代，就讓人家要猜迷語了，所以趕緊生前要交代清楚。如果要寫遺囑，趕緊把遺囑寫好。

交代後，置之度外。這個世間跟我沒有關係了，家親眷屬跟我沒有關係了，我不是這個世間的人了，我是要往生西方極樂世界的人了。那當下要作隨阿彌陀佛往生極樂世界的這個觀想，這個正念。世間所有的富貴、所有的五欲的快樂、所有的家親眷屬、所有的六塵境界，心理上不留痕跡，完全放下。真的要放下喲，不是口頭上放下的。有的居士說：「我什麼都放得下，就是孫子放不下。」那你孫子放不下，不行哪。那個孫子就是你的很大的障礙，孫子是你身見我執的延續。為什麼眾生會執著他的子孫後代？就是身見我執，他的生命的延續，他關心孫子，實際上還是關心自己。夢幻泡影，全都要放下！有一個放不下，就是往生淨土的障礙，就能讓你重新得到輪迴三界的禍害。這個利害關係可要看清楚，緊要關頭，一定要看清楚，要有大人的作略。

對這個世間的一切，不生一念的繫戀之心。戀著這個世間，就是我們輪迴的根本。當下必須了知，在這個煩惱的業障的當下，我具有著真如佛性，我現前的一念的體性是與十方三世一切諸佛平等不二的真如自性。這種真如自性，本自清淨，本無生滅，沒有生就沒有死。所以，我們的生死是一種業力的幻相，是一種業緣的幻影。我們常常把這個幻相、幻影認為是真實，認假為真，認賊為子。所以要當下體認，我現在捨這一期的業報身而又受其他的業報身，這就是業力的慣性，那現在我聞到了淨土法門，要把這種慣性、這種惡性循環，給它斬斷。

如果不念佛，就會隨善惡業的力量在六道輪迴。這六道又叫善惡道，善道就是人道、天道和修羅道，惡道就是畜生、餓鬼、地獄三惡道。這些都是因果法則的制約。如果我們不信願念佛，不往生淨土的話，那一定是隨善惡業在這個六道裡面，出不去的。

了解這個生命的真相，我們就要臨命終時一心、懇切、至誠念南無阿彌陀佛的名號。那念佛是談感應的，用至誠念佛的心，這是我們眾生的能感之機。那像落水面臨滅頂之災的時候，喊救命一樣的心去念阿彌陀佛——阿彌陀佛來救命。阿彌陀佛不救我，我就是被那個湍急的漩渦漩到水底去了。這時候這個懇切的心念佛，那叫全生命地念佛，那是「全心即佛，全佛即心」。不是我們日常生活泛泛悠悠、有氣無力地念幾句阿彌陀佛。

那就必定能感得阿彌陀佛的大慈悲心。因為阿彌陀佛是無緣大慈，同體大悲，由這個大慈悲心所結晶成的願力是遍布虛空法界的。他已經成就的願力，只要一感，馬上就會應，就像洪鐘待叩，一叩，這個鐘就會響——大叩則大響，小叩則小響，不叩則不響。雖然不響，鐘還在那裡；雖然不念佛，阿彌陀佛的願力還在那裡；雖然地下沒有水，天上的月亮還在那裡。所以我們至誠去感。阿彌陀佛的所應，臨終接引願就開始發揮所應的妙用了，這妙用是無作妙用的，就親自垂慈接引——垂下他金色的手臂來接引我等眾生。但這裡可不要說，極樂世界距離我們十萬億佛剎之遙遠，我們念佛的時候，阿彌陀佛趕緊從那麼遠的地方跑過來接引我們，它不是這個樣子。就是遍法界無量的眾生念佛，就有無量的阿彌陀佛去接引他，就好像天上的一輪月亮，有百千萬億個湖泊、水域都能影現那輪月亮。這就是感應之道。所以，阿彌陀佛前來接引，「接」，垂手來接；「引」就是引導，引導我們的神識在蓮台裡面，往生是神識往生，不是這個業報身，業報身是四大的一個物質現象，那重要的是四大的軀體當中，裡面的神識，他接引的是神識。神識放在蓮台裡面，蓮台閉合就彈指間到了西方極樂世界。都是來自於阿彌陀佛的願力的加被，從這一點來說，是「令」眾生得以往生的，不是我自己的能力可以去得了的。

這是一個非常神妙的感應之道，超越了我們的邏輯思維和我們世間的常識經驗，所以我們常常會有懷疑。懷疑點很多，這裡舉出一點：業力凡夫，業障深重，煩惱厚重，怎麼可能這麼短的時間念佛就可以出離三界的生死，往生西方極樂世界呢？那個世界那麼好，那一定大修行人才能去得了，我大概不行吧？這就是站在自力的立場，他自然會生起懷疑。信心要從哪裡建立？要從阿彌陀佛的角度來建立。

阿彌陀佛有大慈大悲，他由這個大慈悲心來發了非常奇特的願，就是要平等拯救九法界眾生，尤其是罪惡深重的眾生。罪惡深重眾生就是業力凡夫，既然是業力凡夫，煩惱厚重，就必然在這一世會造作十惡業，甚至會造五逆的重罪。殺父殺母，殺聖人，破和合僧，出佛身血，那是世間上極重罪的這種惡人。犯五逆重罪的人，按照世間的，包括佛法所談的因果的法則，如果有極重的惡業或者極大的善行，是不經過中陰身的。那極重的惡業，入地獄如箭射，直接到阿鼻地獄裡面去。這種惡人，臨命終時會看到地獄的境界以那種熾然猛火的形式呈現他面前——火蛇、火狗、鐵城、鐵馬。地獄相現前的時候，他肯定恐懼。沒有善根的，就是在恐懼狀態當中下地獄。但是，可能有一部分多生多劫曾經有淨土的緣分的人，能夠在這個緊要關頭遇到念佛善知識。

這個念佛善知識看到他這麼恐懼，一定會以慈悲心趕緊叫他念阿彌陀佛：「在這個時候，你什麼方法也不管用了，唯有念南無阿彌陀佛才能解決你的問題，因為阿彌陀佛大慈大悲，發了願要救你這樣的眾生的。」這個地獄眾生在這時候別無選擇了，地獄的相都現前了，他這時候念佛是非常真誠的，那是以突圍的心念的，那真是全部的生命去念的。這樣念十聲南無阿彌陀佛，或者不滿十聲，九、八、七、六、五、四……乃至一聲。這個念佛的多少，不是說非得要念十聲，有一聲感通上了，就解決問題了。所以《觀經》講，下品中生、下品下生，地獄相現前，透過名號，感通彌陀的願力，馬上地獄的境界會轉變。地獄猛火變成清涼風，風吹來朵朵蓮華，蓮華上有化佛菩薩，慈悲接引他往生西方極樂世界。

五逆十惡的眾生都能蒙阿彌陀佛大悲接引往生西方極樂世界。我們雖然也是業障很重，但還沒有到達五逆重罪。五逆重罪的人都能往生，自己又何嘗不能往生呢？還有什麼可懷疑的呢？這是以阿彌陀佛的願力「十念往生」來談這個問題。