各位尊敬的法師、各位慈悲的護法居士大德：

今天是2010年2月14，是農曆大年初一，這在中國和台灣以及全世界的華人，是個大日子，因為全世界的華人都過農曆年。台灣有四個重要的節慶，就是：元宵、端午、中秋和農曆年，尤其是農曆年，這是最大的日子，借著這個重要的日子，跟各位說幾句話：

首先跟諸位拜一個年，大家能夠虎年行大運，財源滾滾而來，世俗。如果你剛結婚，師父祝大家虎年能添一個寶寶，增加喜氣洋洋。首先我們非常地感謝法觀師父，在百忙當中抽空來為我們領眾，來拜三千佛。法觀師父的聲音特別好、節奏感特別好，是音樂老師，雖然是師徒，禮貌不可免，所以，師父必需在大眾來感恩法觀師父的慈悲，來為我們一千多人領眾拜三千佛，讓大家法喜充滿。

第二個感謝學榮師打這個花鼓，從印尼坐飛機來到這個地方台灣，相當的遠，學榮師也是非常了不起；在座諸位法師，常住法師、外來的法師，我們都特別地讚歎，畢竟有佛法僧的地方、有三寶的地方，佛法才能延續。

再來，這一年，這些護法居士大德和義工出錢出力，讓我們整個法寶推廣的動作，能夠非常地順利，正法能夠救度千千萬萬的眾生，這個都是出家和在家的合作的功勞。能夠跨進佛教的門檻是非常難、非常了不起的，無論是男女老幼，師父都特別地讚歎，畢竟這一條路不是很好走，很多人也不了解佛教，誤認為佛教是消極、是迷信，或者是說修行人逃避現實，這個都不了解佛法。

今天是三千佛（法會），借重這個因緣，師父跟大家拜年、讚歎、感恩以外，最重要的要講幾句法，那要講什麼呢？我們今天要講的題目，叫做「佛陀的格言」。格言就是座右銘，是非常重要的！而今天的這個題目：佛陀的格言，是接續上一次九月底義工大會開示接下來，因為這裡每一句都是佛所說的，每一句它都很重要，每一句它都是重點。

講這個佛法，如果講得太深的，一般人他難以接受，聽不來。所以，講經說法它有時空性、有因緣性，有這個種種的背景，你下手處要對。那麼，就一般所認知的、跟世間人的看法，和大覺悟的聖人是有一段差距的。譬如說：世間人，譬如說抬頭仰望這個月亮，他就會說：喔！我看到了天上的月亮，看到了天空當中滿天都是星星！這個所有的眾生都是這樣講，看到月亮，看到天空當中滿天都是星星；那麼，中國的種種的神話，還會加上嫦娥奔月啊、吳剛砍桂樹啊、還看到兔寶寶在舂米，會種種的神話，更加添了幾分對月亮石的神秘，自古以來對月亮，什麼「千里共嬋娟」啦，這個都是在描述月亮，月亮皎潔啊，皎白啊；或者是說：星星點綴在虛空當中，更讓人家有對思索這整個宇宙。好！這個講，大家都是這樣講，你跟他講月亮，他就是一定是月亮；跟他講星星，他就是星星。

所以，你仰望虛空、天空，一般人就說：我看到月亮，或者是星星。但是，如果頂尖的天文科學家來講，他就不是這樣講了，頂尖的科學家，他就不是看到月亮、不是看到星星了；世界上頂尖的科學家、天文學家，你問他說：你抬頭仰望這個天空，你看到什麼？他就會跟你講：我看到天空的歷史。不是看到月亮，也不是看到星星，是歷史，天空的歷史。為什麼講看到天空的歷史呢？因為這個光反射到地球來，有的經過十分鐘，因為光速一秒鐘十八萬六千mile, 十八萬六千mile就是三十萬公里。所以，有的星球這個光線到地球來，這要十分鐘，換句話說：如果你看到了這個亮，星星、月亮石的反射光，也許它是十分鐘前的月亮；如果這一顆星星跑了五十年，光，我們稱為光年，也就是測這個距離的，用光速還有年相乘，來沒這個距離的，因為宇宙太大了！所以，當你眼睛看到那個光的時候，諸位！那個是歷史，不是真正的星星。如果是距離地球五十光年，你看到了這個星星，是五十年前的星星。一切眾生他們沒有天文知識的時候，你只能講：看到月亮、看到星星。如果這個星星是一百年、一百光年的距離，那麼，當你今天突然看到那個星星消失了，記得！它是一百年前就消失的，一百年前就消失。

所以，根器不夠的凡夫，你跟他講看到月亮、星星，他能接受；頂尖的科學家，他看到的就是天空的歷史。佛法也是這樣子，你要跟眾生講最上乘論，他聽不懂，什麼叫做不生不滅、不垢不淨、不來不去、不一不異；什麼叫做究竟實相、每一義諦、最上乘，他沒有辦法；沒有辦法，他就要下降，佛陀對這些根器不夠的，他就要降下這個程度來。譬如說眾生看到日月星辰、山河大地、花草樹木，我相、人相、眾生相、壽者相，佛陀對一個初學佛法的人來講說：有！有日月星辰、花草樹木；有成住壞空、有生老病死；有我相、人相、眾生相、壽者相，沒辦法，因為眾生剛剛開始學佛，只好講「有」。如果學佛了更深一層了，佛陀就告訴這個修行人：沒有日月星辰、沒有花草樹木，日相沒有日相，月相沒有月相，星辰沒有星辰相，山川草木相統統沒有，我相、人生、眾生相、壽者相，統統是空相，沒有這個相。那再更進一層，進入菩薩的階段的時候，佛陀就告訴他：有！有日月星辰、花草樹木、有山河大地，這引起統統是如來藏，妙真如性顯現出來的，的確有，但是，不是外面，是心所影現出來的，這個是對菩薩講的境界。

如果大家都成佛，好！那麼，這一尊佛看到這一尊佛，就雙手一擺，沒有東西可以談，離語言相、離文字相、離心緣相，離一切相，即名諸佛，所謂：如來者，即諸法如義；如來者，無所從來，亦無所去，他就更一層，連講都不能講，進入無言的階段。所以，對某一種根器要講某一種法，是很不容易的事情！所以，你要上台弘揚正法，還得要看時空、要種種的因緣，你除了要飽讀經書，你一定要明本心、見本性，了悟如來那個寂滅的心是什麼，你才有辦法真正弘揚正法。正則不邪，佛的心就是正，佛不心不能理會、體會、不能理解，是沒有辦法講經的，所有的講經，他就在周邊一直繞、一直繞……就像你要攻頂，你要跑到山頂去的時候，你一直在山腳下繞圈子，你怎麼攻到山頂啊？你沒有辦法的！對不對？你講經說法，你必需一針見血，同時剎那即得永恆，了悟佛的真正究竟實義是什麼，因為大家生命有限，要節省時間，當然這個就變成要講最上乘的。

那麼，今天我們要講的這個題目，叫做「佛陀的格言」，今天講的這個題目，是適合上、中、下的根器都可以聽，不學佛的、剛剛跨進門的，都可以聽，佛道、外道、一切儒、道、釋、回、耶，統統可以聽的，今天講的這個「佛陀的格言」，就是三根普被的，它沒有任何的神秘的色彩。

諸位！學佛是很重要的，中國俗話，中國有一句俗話，說：三代不讀書，好比一隻豬，爺爺不讀書，沒知識；爸爸不讀書，也沒什麼知識；孫子不讀書，也沒什麼知識，「三代不讀書，好比一隻豬」，就是三代都不讀書，就笨得像一隻豬，沒什麼知識！我們佛教：「三十不學佛，心中像獼猴。」如果到三十歲了，這個人一句佛法都沒聽過，連碰都沒有碰到，那麼，到三十歲他就會想：哇！人生何去何從？宇宙的真相到底是什麼？生從何來？死往哪裡去？到底我這一輩子在追求什麼？所謂快樂是什麼？所謂幸福，真正的幸福，怎麼樣才叫做真正的過著幸福快樂的日子？對不對？是名嗎？是利嗎？是金錢嗎？還是這個世界有更高一層的知識，或者是智慧的領域，讓我們二六時中都過著很幸福的感覺？世間人講快樂，你真的快樂嗎？所以，一個到三十歲的時候，不學佛，心中像獼猴，這個猴子跳來跳去，在這樹枝上跳過來跳過去；我們現在就是這樣，看到名聞利養、看到色聲香味觸法，拼了老命也要追求，心中像獼猴，死執不放，三十不學佛，心中像獼猴，「四十不求法，很快就白頭髮。」如果一個人到四十歲還不懂得要求正法，那麼就很快了，很快了！

我有時候在台上開示，看著這些法師、徒弟，如果頭髮稍微長一點，哇！幾年前來跟著我出家剃度，頭髮還黑黑的，現在我這些徒弟的頭髮都白白的；染過的不算，很快！

這個大居士，或者是男居士、女居士，二十年前：頂禮恩師！拜一拜，他頭髮是黑的；今天收到紅包：跟師父拜年，頂禮恩師！拜下去，哇！很想靠近去把他的白頭髮拔下來，怎麼才二十年，這個居士的頭髮全部都是白的？真的！四十不求法，很快就白頭髮，急速的老化，老化！他來這裡看到師父：哇！師父！看來看去，整個講堂您最好看！我說：你這一句話我很喜歡，很好！會讚歎人家，你會做佛祖。

「五十不悟道，開口便亂道。」如果一個人五十歲，到了五十歲的時候，還沒有開悟見性，這個人無論出家、在家，一上台他就會亂說：有時候是一種榮耀：我已經出家這麼多年了，不上台講幾句法也不行！不過一講，完全不契入真心，完全摸不著門，太多的善巧方便，使人摸不著正法是什麼，因為沒悟道、沒見性，不見本地風光，沒有佛的心性。在家居士，也許他修行久了以後，人家叫他開示幾句，講了都是在周邊繞道。諸位！講講世間的善法，可不是究竟第一義諦啊，拜神的也是叫你行善啊，佛教也是叫你行善；不過佛教叫你行善，背後是有大般若智慧的，是有大般若智慧的，你要用大般若智慧去行善，這個是重點！所以，佛陀講：外現善相，壞亂菩薩法，這個人看起來很善良，可惜沒有佛的智慧，開口就亂講，叫做壞亂菩薩法！所以，不能講：他是一個善良的人！諸位！善良的人跟解脫是完全不一樣的，解脫的人一定是善良的人，善良的人不一定是解脫的人，這個要弄清楚，世間的善，跟究竟義的般若智慧是不一樣的。所以，要求佛的智慧，就必需開悟見性。所以，到五十歲的時候，無論出家、在家，如果不明本心、不見本性，就開口便亂道，五十不悟道，開口便亂道。

六十近黃昏，六十歲的時候就接近黃昏了，夕陽無限好，只是近黃昏。有的人還不能活到六十呢！要活到像我今天這樣五十八歲，這樣一大把年紀，還不容易呢，有的人三、四十歲就死掉了！今天聽到那個死、明天聽到那個死、後天聽到這個人死，咦？都是三十歲、四十歲猛爆性肝癌、心臟心肌醒塞、腦中風，一下子就走了；走得痛快也不錯啦，就怕拖，送急診，救回來變植物人，這個就很慘了！中風、一隻手、一隻腳不能動，哇！慘了！還不會死呢！六十近黃昏，眼花，眼睛就開始花，耳聾，不學佛，智慧昏，眼花、耳聾、智慧昏，六十近黃昏，眼花、耳聾、智慧昏。拿筆算一下，你今年幾歲了？有的人六十歲，健康不錯；可是，健康不錯，很快就走下坡了。

七十古來稀，頭髮稀，稀稀鬆松的稀，牙齒也稀，掉了整排，還要去植牙。對不對？還好我們這個都是真的。七十古來稀，頭髮稀，牙齒稀，一吃一喝便拉稀，健康出狀況了，什麼高血壓、高脂肪啦、糖尿病、腎臟病、心臟病、肺積水、子宮頸癌、痛風症、腦瘤，這個肉體就開始起變化了，七十歲；當然，有一些人七十歲還很健康。到七十歲了，你看看，要活到七十歲不簡單！

「八十近佛壽，求佛哀攝受。」到八十歲的時候，上半輩子也沒好好聽經聞法，哎呀！八十了，接近佛陀的壽命了，那就好好地念一下南無阿彌陀，有一點善根，就念念南無阿彌陀佛，求佛哀攝受，求生極樂世界吧，這個還算是有一點善根的。

「九十近白骨，只剩一堆土。」一般人要活到九十歲是不太可能的，九十近白骨，剩下白骨，一堆骨頭。九十近白骨，只剩一堆土。諸位！我們生命的最後，就是那一堆土，以前的恩恩愛愛、仇恨、執著、痛苦、悲傷，都沒有任何的意義。為什麼？都是多餘的心靈負擔，因為你會不會變成一堆白骨？會的！確定、肯定，沒有任何例外的！我們就是死不了這一顆執著心和分別心，所以，修行過程當中，都是多餘的負擔跟痛苦；如果你智慧夠的時候，發現，九十近白骨，只剩下一堆土，這是真的啊，這個是真的，它一定會發生的，逃不掉的！一轉眼，師媽，我媽媽往生了三年，往生三年，她的日期最好記，農曆初七，二月二十四，日期最好記了。還很會選時間，如果大年初一往生了，哇！大家都在忙，怎麼助念呢？對不對？她選初七往生，很會選日子！這個死，要死得時間、究竟死得其所，就有人幫忙，就有人幫忙。

以前有一個法師，住在北部山區，一往生，平常都不跟人家結善緣，一往生以後，為什麼？找不到人助念，為什麼？整座山的法師統統去應供，齋僧，他就很會選時間，平常都不跟人家結善緣，死的那一天，就沒有任何人跟他助念。

百歲不可能，除非是異人。一個人要活到一百歲是不可能的，幾乎不可能！除非是異人，除非是有特殊狀況的，譬如說他身體健康，吃到什麼仙丹，或者是常常運動，要不然你活到一百歲？怎麼可能……我爸爸活了八十二……八十三，師媽活了八十八，八十八，還算是長壽了，因為佛陀八十歲嘛！

好！告訴了這一些以後，你內心裡面有一個底稿，你等一下拿筆算一算，如果你用一百來減，這是比較看重自己啦。你用八十歲減你現在的年齡，用手指頭算一算，你還有剩下幾年可以活？用八十歲來減，就用佛陀的壽命來減，你還有剩下幾年可以活？你有必要跟這些眾生這樣斤斤計較，過著憂鬱、痛苦的日子嗎？有必要嗎？沒有必要，因為我們的時間很短促了，沒有多久、多少年可以活，內心裡面有心理……有這樣觀照的能力，慢慢就會有智慧了。

好了！底下我們要講佛陀的格言，佛陀的格言，我們義工大會，講了第八小段第五十六句，今天要接下去。「佛陀的格言第二集」。

九、愁苦（悲愁的愁，痛苦的苦。）

諸位！你要全神貫注，今天來講，不必說一百句或者五十句你都聽得很法喜，這裡面只要一句話，一句話就好，你聽得契入你的內心，終生奉持，那就終生受用不盡，一句話就好！我只要求你理解一句話、一個例子、一個典故，終生都會受用！第九小段：愁苦。第五十七句，這是接義工大會的，師父盡量用白話來解釋，單刀直入地解釋，免得在語言、文字上繞，你聽不清楚。

【五七、執著自我的人，心智（智慧的智，心智）將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。】

也就是說：這個人時時刻刻什麼都自私自利，任何事情只考慮到我，吃飯的時候，只要我吃飽就好，毫不考慮別人；賺錢的時候只考慮自己，也不懂得說四週圍的人也要有一點收入，什麼都是以自己，那麼，你的心智將會受到干擾，因為法性本來就空，沒有一個真正的可以執著的我。處處只考慮自我的人，意思就是：處處都是自私的人，將給自己帶來憂愁，你的憂愁逃不掉的。

因此佛教講一切法無我，要大我，所以，執著，當你執著某一點的時候，你將會失去整個虛空。因此我們要理解，如果你要修行，你要守住兩個原則，起步要修行，或者是行菩薩道，你一定要懂得佈施跟分享，這樣你的內心才會快樂。佈施不一定是金錢，有時間佈施時間，有空間佈施空間，有金錢佈施金錢，有任何的東西，只要你多餘的，可以幫助別人的，都可以發這個心。

所以，修行首重佈施，因為要開佛的智慧太遙遠了，先學買懂得佈施，這個佈施，慢慢把這個私、自私自利化為平等。第二、你要懂得分享，懂得分享，像師父今天，弘法是我的天職，我今天出家二、三十年，我知道佛陀的正法可以解救眾生，我不會把它佔為己有，只要我有因緣上台，我願意跟這些法師、願意跟這些善根深厚的、慈悲的護法居士們，共同分享佛陀的正法，師父的心從來沒有自私過。分享就是豐富自己，諸位要有正確的觀念，懂得分享的人，才懂得什麼叫做真正的生命的意義。譬如說你很有錢，那做什麼呢？如果你不懂得分享，不懂得佈施，你的心、心智——心中的智慧會止住：我很有錢！因此我們要了解佛陀的本意，也就是說：這個世間其實沒有東西是你的。佛陀告訴我們：我們向大自然借的東西，一定要歸還大自然。我們向大自然借的，借了什麼東西？我們向大自然借了地，借了地、借了水、借了火、借了風，我們這個身體，其實都是向大自然借的，借重父母的因緣生了我們，我們所吃的食物都取自於大地。

所以，我們向大地借的東西，到了有一天，我們一定要回歸大地、歸還大地。今天，譬如說你在高雄，你去高雄，向高雄市立圖書館去借一本書，這一本書不是你的，你看完了這一本書，應該怎麼樣？要歸還圖書館。是不是？對不對？我們也是一樣的，在座諸位！因緣生的這個假的色身，有一天一定會死亡，一定要歸還大地，有借有還，再借不難。所以，沒有什麼不公平的，很公平的。問題就是說：你從生到死，你有做過幾件有意義的事情？這個是重點。同樣是一個虛幻的、緣起的假的生命，但是，你有沒有做過一件讓人家值得讚歎的善事？有沒有？或者是一輩子都幹壞事？所以，背後就有一股業力在支配著你，因此你投胎轉世，由不得你，因為由業力來作主。因此了解佛法的人，就懂得如何來昇華自己，他對這個身、心，知道一定要交出來，任何的房地產啦、房子，或者是你的車子，諸位！這個世間，沒有一樣的東西是你的，全部都是向大自然借的，我們學佛要有這麼樣很正確的觀念：喔！原來包括我這個色身都是借來的！借來就必需要還。因此我們這個身體，包括我所擁有的這些錢財，就沒有一樣東西你帶得走，統統要還！那麼與其等到死的時候，留了那麼一堆的財產：房地產、汽車，不如早一點把它佈施。知道嗎？

所以，學佛的第一個步驟，要懂得佈施和分享，要理解佛的那一顆心，慢慢慢慢……你日子就會過得快快樂樂的，這個就是智慧。

第五十七句，師父再念一遍：執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。

拜佛應當要理解佛的那一顆心，否則只是憨憨地拜，世間沒有憨憨佛，每一尊佛都很有智慧！對不對？來了，就只是憨憨地拜，等一下吃飽飯，也不懂得佛法，下午再來拜，算是有一點點善根，不過就是憨憨的。

【五八、對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。（貪是一切苦惱的根本，貪：貪心的貪。）所以我說：在這種境界裡沒有憂愁，沒有激烈的情慾，也沒有失望。】

所以，佛陀說：在這個涅槃的境界裡，在智慧聖人的境界裡，是沒有憂愁的，也沒有激烈的情慾，特別指的這個金錢、男女，沒有這個東西，因為它是虛幻的，也沒有所謂的失望。因為你有得有失，這是凡夫；令心無所增減，沒有得失，這個就是聖人的心境，法法本來空，空就沒有所謂得，也沒有所謂失，一切法本自無生，當然，現在也不滅。

師父再念一遍，五十八句：

對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。所以我說（這個是指佛陀，所以佛陀說）：在（涅槃的）境界裡（面）沒有憂愁，（在涅槃般若智慧裡面，是）沒有激烈的情慾，也沒有（任何所謂的）失望。

師父就直接把它翻譯成白話了。

【五九、貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件，十件，五件，兩件事物，就有九十個，十個，五個，兩個煩惱。】

第五十九句：貪愛一百件事物，（你）就（得）有一百個苦惱，貪愛九十件，十件，五件，兩件事物，（你）就（會）有九十個（煩惱），十個，五個，兩個煩惱。（乃至於貪著一個東西，你就有一個煩惱，貪就是煩惱的累積數。）

【六○、世界變遷不已，並非是長久不變的。】

第六十句：世界變遷不已，並非是長久不變的。你的內心到底在執著什麼？

六十句，這個世間，你注意看，花，插好的花，會慢慢慢慢地凋謝、枯萎；一杯牛奶放著，會慢慢地發臭；人慢慢地成長，花樣的年華，有幾分迷人，到老的時候，身體、牙齒就不行了，再來，全身都會發出臭味。

世界變遷不已，包括我們這個色身，它就一定會變化，諸位！你所以執著的美貌、青春，很快它就會消失！所以，世間變遷不已，並非是長久不變的。

【六一、任何事物，有生必有滅。】

六十一句：任何事物，有生（定）必有滅。不要太在意得失。

任何的事物，你有生、有緣起，一定會有緣滅，這是大自然的法則，沒有任何一個人可以改變的，也不是說釋迦牟尼佛就可以改變這個現況、改變人身、宇宙；釋迦牟尼佛是覺悟，徹底地覺悟生命的真相，而把這個生命、宇宙的真相來傳遞給你、告訴你，而佛陀也沒有能力去改變它。所以，佛陀是真理的發現者，他發現了事事物物有生必有滅，剎那生、剎那滅、剎那無常，緣起性空的道理。

所以，修行不修行，不是佛陀的責任，是我們個人的，我們個人的。

【六二、生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在一起，永不滿足的慾望，這些存在的屬性都是苦！】

六十二，第六十二句：生、老、病、死、（種種的苦、）憂傷和失望，（或者是）跟自己不喜歡的人在一起，永不滿足的慾望，（不滿足就是對這個也牢騷、對那個也牢騷，對這個也不滿、對那個也不滿，就是什麼統統有意見，活不下去！記得！佛陀說：）這樣存在的屬性都是苦的！「屬」就是屬性，屬於哪一方面的屬，這些存在的屬性都是苦的。

意思就是說：生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在一起，或者是永遠不滿足的慾望：今天金錢太少了，或者是名望太少了、榮耀太少了，或者是房地產太少了，或者是說生了兩個還不夠，認為我的兒子不好，再生，生了十個，就一直生，永遠不滿足的慾望，這些存在的屬性都是苦的。

簡單講：生，人一出生，出生，他就是苦；但是，話講回來，沒有苦的人生，還不值得活下來，因為三世諸佛，以苦為良師，沒有苦，你還沒辦法覺悟呢！所以就是：生苦、老苦、病苦、死苦；憂傷的時候苦、失望也苦；跟自己不喜歡的人住在一直也苦；慾望太多也苦、貪瞋癡也苦，這個世間，沒有一件事情不是苦的。

意思就是說：生、老、病、死、憂傷、失望，或者是跟不喜歡的人在一起，永遠不滿足的慾望，這些屬性都是苦，這個世間沒有一種事情不苦；但是，沒關係，苦的當下它有真理，問題是你能不能體會這個真理？如果體會這個真理，就可以把苦轉成解脫。因此佛法是要做什麼的？佛法就是要解決人生的痛苦，才有佛法，要讓每一個人更自在，要讓每一個人更解脫，才需要佛法。

【六三、衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裡拿著棍子趕著牛群到牧場。】

第六十三句：衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裡拿著棍子趕著牛群到牧場。

衰老，就是我們一天一天老化，老化，有時候在電視上看這些影星、歌星，老了以後，因為地心有引力，他就是這個皮會下垂，下垂，稍微有一點下垂了，他就去做小針美容；下垂了，去打肉毒杆菌，打到硬塊，肉毒杆菌，結果有的腫起來，這邊沒有辦法消，變成高低邊。到了沒有辦法了，哎呀！年歲太大了，又是歌星、影星super star，只好去開刀，從這邊開，拉皮，拉皮，看起來不自然的美，有的時候拉得很美；但是，問題來了，地心引力不會減退啊，他還繼續、繼續老……七、八十歲還去拉皮，八十、九十再繼續去拉皮，到最後，拉拉皮也沒有用，挽不回青春了；可是，他仍然不放棄，直到一百歲了……一百歲還要再拉皮？不需要了啦！因為這個世間，就是漸漸老化。

天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。

不論你怎麼搞，都要進棺材，沒有例外！那麼，有這樣子的觀念了，修行有個啟動力，原來世事無常，沒有東西可以追求。

所以，這一句解釋一下：衰老和死亡驅逐眾生的生命，驅逐，就是無常剎那變化……由出生慢慢成長，到了年輕有那麼像一朵花，對不對？十八一朵花，八十像苦瓜，拉不起來了，抺上這些粉的時候，那些粉都集中在一塊，沒辦法推散開來，皮膚它就一直……。

有一天我們去觀光，觀光，他就介紹了，他說：我今天帶你們去看一個辣妹，十八歲，十八歲。這十八歲，大家就眼睛一亮，十八歲，身材很好喔！她從「十八歲」就開始賣茶葉蛋了，結果因為海峽兩岸相隔了六十年，她還在賣茶葉蛋，從十八賣到七十八，從十八歲賣到七十八，從年輕這樣賣到老，還在賣茶葉蛋！

這個當然是講講笑話啦。可見我們衰老跟死亡就是驅逐眾生的生命，宛如牧人手裡拿著棍子，宛如牧人，牧羊人那個牧人，拿著一支棍子趕著牛群到牧場，一刻都不能停留。

我們現在也是啊，一刻也不能停留，我們的老化、我們的衰老，所以，修行是當急之務！

【六十四、變化和無常是生命的特徵。】

六十四：變化和無常是生命的特徵。

你應當徹底地認識它，我們用般若的智慧，徹底的透視相的不實在性，這個就是修行。相，種種的相會變化，樹，花草樹木會變化；乃至於礦石也會變化，這個世間，沒有一種東西它不會變化，所以，變化和無常是生命的特徵。

【六五、無常就是一種（很微細的）苦。】

第六十五句：無常就是一種苦，很微細的苦，一般眾生很難去覺察、觀察到。

第六十五句：無常就是一種苦，無常就是一種很微細的苦，就是因為它變化得太微細，一般人不容易覺察，所以，他就會花天啦、酒地啦，什麼都來，如果懂得無常的人，他就會警惕自己：青春能有幾時？什麼：無常就是一種很微細的苦呢？就是凡不是永恆的事物，終究會產生變質、變遷、消失的現象，所以，有智慧，而且感覺很敏銳的人，才能覺察出它的不完美。

換句話說：我們一投胎在這個世間，就應當了解生命的不完美，所以要學佛。因此在《楞嚴經》，佛開示我們：相妄性真。相是不完美的，只有本性是完美的，本性是無相，不離相，不是相，不離相，性相是不二的。所以，諸位！你要開採那種清淨的本性，用生命去守住清淨心，那個就真；如果你一直在相上打轉，講經說法都是在相上打轉，那麼，給眾生的不是究竟第一義諦。如果你的修行在相上一直執著，那麼，你也不能真正地了解正法是什麼。所以，虛妄的東西要放下，真實的東西我們要珍惜和擁有。虛妄的東西是什麼？凡所有相，皆是虛妄，這個相的東西就不是真實性，因為它會變化、會有變質，總有一天會消失，無論你多甜蜜的家庭，有一天爸爸會先走，或者是媽媽會先走，有的比較不幸，小朋友先走，誰要先死不一定啊！對不對？

再念一遍：無常就是一種很微細的苦，凡不是永恆的事物終究會產生變質、變遷、消失的現象，所以，感覺敏銳的人，才能覺察出它的不完美，一般眾生很難去覺察、觀察到。

【譯註：凡不是永恆的事物，終究會產生變質、變遷，消失的現象。所以感覺敏銳的人才能察覺出它的不完美。】

【六六、甚至當一個人擁有快樂時，這快樂仍然無法永遠持久。】

第六十六句，佛陀說：甚至當一個人擁有快樂時，這快樂仍然無法永遠持久。

當我們跳舞跳到盡興的時候，很快，燈紅酒綠就散了，很快就散了！當我們覺得很快樂的那一剎那，它不能持久，很快就變了，苦就到了。所以，佛陀說：甚至當一個人擁有快樂時，這個快樂仍然無法永遠持久。

【六七、「一切有條件的事物都是無常的。」當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清淨的路子。】

第六十七句：「一切有條件的事物都是無常的。」（條件就是緣起，借著因緣的種種條件而湊成的東西，其實都是無常的。就像講堂一樣，今天我們建了文殊講堂，今天過農曆年，大家聚在一起，這個條件具足的時候，所有的條件具足，我們方便說：今天是大年初一，師父有開示講經說法；但是，真相是什麼？真相：都是無常，它會變化的。）當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清淨的日子。

再念一遍，第六十七句：一切有條件的事物都是無常的。當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清淨的路、路子。

所以，善於觀察，才能脫離種種的痛苦；世間人之所以有種種的痛苦，就是不善於觀察，沒有般若的智慧，硬要執著、硬是分別，所以，過得很辛苦！

【六八、能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源、沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。】

第六十八句：能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源、（進而達到）沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。

好！解釋一下。

第六十八句：能夠真正洞悉，洞悉就是徹底地了悟，能夠徹底地了悟苦惱的真相，真相就是這有前因後果，為什麼我們今天會活得這麼痛苦？它一定有前因、有後果，喔！原來是貪瞋癡太重，原來是對這個五欲六塵難以割捨，原來是追求這個假相，死執不放，所以，我們的苦就沒有辦法停止，原來是這樣子，那麼，我們就把慾望放淡泊一點，六根追求六塵，產生的六種妄識，這個苦就一直來。那我們現在知道了，六根攀緣六塵，都知道那是無常，都是緣起性，緣起性就是空性。所以，《楞伽經》告訴我們，自覺聖智即是佛，自己覺悟自己的清淨自性，自覺聖智即是佛，法法本空即悟法，自覺聖智，聖人的聖，自己覺悟自己有聖人的智慧，叫做自覺聖智即是佛。法法本空即悟法，如果你了解，法法——每個事物或者理，全部都是畢竟空，法法本空即悟法，這個就了解佛所說的法。法法本空，佛所說的法皆不可取，不可著，因為法法本來就空，因言遣言，因為用種種的語言、文字、方便，讓你放下，所以，佛說：我說了四十九年，沒有說過一句法，這就告訴你：本性是不可說的意思。所以，了悟法法本空，回歸如來藏性，諸法皆空、皆不可得，也不可說。和合無諍即是僧，一個人的心性和合無諍，沒有能所，一種憫懷，沒有能所，沒有能緣的意識心、沒有所攀緣的外塵境，能緣的意識心、所緣的外塵境，都是如來藏性所影現出來的。如來藏性就像一棵樹，六識就像樹的影子，你不要看到樹的影子就執著；但是，雖然是樹的影子，可是，那是真樹所影現出來的；雖然是意識心，不是真心，可是意識心當下空，就是如來藏心，不能離開當下，不能離開當下。

當我們能夠真正洞悉苦惱的真相的時候，也就能夠知道苦惱的來源，我們這個苦惱到底怎麼來的，我們應當去透視它，我們應當去了悟它，不要被它迷惑。所以，簡單講：被相所迷惑的就是凡夫眾生；超越一切相的就是諸佛，能於一切相自在解脫，不取、不著、不貪染、不起嗔恨心，能夠平等、大慈就是佛陀。也能夠知道苦惱的來源，進而達到沒有苦惱的境界，沒有苦惱的境界，我們稱為涅槃，小乘只有一個名詞，叫做涅槃；大乘的名詞就很多，什麼一實相啦、如來藏性、海印三昧、大般涅槃妙心、如如、真如、究竟解脫，這個都是大乘的名詞。進而達到沒有苦惱的境界，和消除苦惱的途徑。

所以，你今天為什麼要學佛？我們今天為什麼要學佛？就是要消除種種的不幸和痛苦。所以，在座諸位！有學佛的人生觀，跟沒有學佛的人生觀，是完全不同的，是完全不同的。

十、待人

（第十小段：待人，待人就是處世待人。我們講七十分鐘就好。第十句（小段）就是待人，對待，如何對待別人。修行，知見決定一切；處世，態度決定一切，如果你要修行，你就必需擁有佛陀的正知正見。所以，修行，知見決定一切，沒有正知正見，那就不可能達到目的地，也不可能解脫。處世，態度決定一切，你用什麼態度，人家就會用什麼態度來對待你。所以，還沒有修行以前，要先學修養和做人。）

【六九、待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。】

第六十九句：待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。

這一句很重要的，你要讓苦惱消失得無影無蹤嗎？記著！待人熱誠，要很真誠，舉止要文雅，意思就是不要粗魯，只要每天充滿著喜悅，充滿著喜悅就是有佛的智慧，了悟一切法畢竟空，知道這個都是緣起的幻相。或者是有一天，在未來的時間、空間，我們一定會消失在這個世間，我們對這個生命，人身、宇宙所有的執著，都沒有任何的意義。所以，世間為我所用，非我所有，這個世間，沒有一樣東西是你的，也沒有一樣東西是我的。因此隨緣，能夠用，知道什麼東西都不是我的，那就不需要這樣的執著，什麼都看得開，縱然吃虧、委屈，也不跟他斤斤計較，你的福報就慢慢地累積……福是一點一滴地積起來，學佛就學懂得忍辱、懂得退讓、和合無諍，原來學佛是學這個，這樣就可以累積自己的福報；什麼都要站贏的一個角度、什麼都要攻擊別人、什麼都要傷害別人、講話尖酸刻薄，這個人沒有福報，等到你要用人的時候，沒有人要讓你用，跑了光光，沒有人要跟你做朋友，你這個人做人這麼失敗，要用人，一個朋友統統沒有！所以，從表面上看起來，我們像吃虧；但是，其實是佔便宜，為什麼？我活了這一大把年紀，我認為，委屈的人有福報，受冤枉的人有福報，有福報，受批評的人有福報，你什麼都把它忍下來，咦？很奇怪喔，那個福報，就像江河彙集到大海，彙集到大海，不解釋、不計較，也不攻擊人家、不傷害人家，那個福報它就一直累積、一直累積……所以，諸位！受委屈的人有福報，受批評的人有福報、受傷害的人有福報，你用般若智慧把它轉識成智，轉煩惱成菩提。

再念一遍：待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。

 

【七○、情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。】

第七十句：情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。

七十句就是人與人之間的情感，就是你今天有建立這個家庭，或者是一個團體、一個朋友、上司與屬下，或者是父母親、兒女這些感情。

七十，七十句：情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。蓮花是從水跟泥土孕育出來的。意思就是說：情感是緣起法、是空性的，不要太執著，情感要回歸理性和智慧，這就對了，情感要回歸理性跟智慧。

【七一、為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。】

第七十一句：為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。

這一句話很是重要！意思就是說：如果你為了追求快樂，而做傷天害理的事情，你沒有錢，跑去搶錢，你想快樂，跑去吸毒，吸得茫茫的，進而販毒，那這就麻煩大了！販毒，為了賺一點錢，把這個毒品拿去賣給學生，那一些國家的幼苗，這個罪就很重了！十幾歲就染上毒癮了，你叫他後半輩子怎麼辦呢？所以，佛弟子這一輩子兩種事情不能碰，一、就是賭博，二、就是毒品。一切佛弟子，這一輩子這兩種東西都不能去碰，一個是毒品，一個是賭博，碰到毒品跟賭博，這一輩子男的不像男的，女的也不像女的。為什麼？不像一個正常，他沒有正常的人格，他賭，賭到發慌了！以前有一個賭博，一個女眾賭博，賭輸了幾十萬，賭輸了幾十萬，她只有一個十一歲的小女孩，賭輸了幾十萬以後，後來她沒錢了，沒錢，那個黑道的就跟她講：那你就十一歲的女兒跟我睡一下！她說：我這女兒才十一歲！不要！要不然就你還啊，要不然就剁你手、手腳！十一歲，他就跟這個女兒騙，這黑道的！只要一賭博缺錢，完全喪失理性！

諸位！你們有沒有看到最近有毒死一個自己親生的媽媽？毒死婆婆，還有丈夫，你們有沒有看到這一則新聞？有沒有恐怖啊？她為什麼來的？就是賭，六 合 彩，賭，開始一直賭一直賭……賭了以後，她為了詐領保險金，詐領保險金，對不對？她先生生病的時候，打這個什麼？打點滴，打點滴的時候，在這個點滴裡面注入什麼？毒、農藥，讓他心肌梗塞，咦？無緣無故就死了，要領這個保險金！還有親生媽媽，她親生媽媽在前面走，走……在二樓前面走，她（女兒）後面把她推她一把，媽媽就從二樓嚕……滾到樓下去，摔了頭破血流，後來死掉了！自己的女兒，把母親從樓上推到樓下摔死，領保證金，這種事情做得出來？Why，why就是w-h-y，這個世間到底出了什麼重大的事情，能夠把自己的母親推到樓下摔死、把自己的丈夫毒死、還把自己的婆婆下毒把她毒死？在打點滴的時候；大陸說吊瓶兒。有恐怖吧！是不是？這是什麼？是人嗎？人會做這種事情嗎？這個完全不是人了！所以，一碰到賭博和毒品，男人不像男人，女人也已經不像女人了，像魔鬼，像魔鬼，這個死了不下地獄，誰下地獄呢？

所以，再念一遍：為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。別人也會詛咒你的。所以千萬……快樂要建築在真理上、理性上、智慧上，這就對了！

好！那麼因為七十分鐘了，時間的關係，我用一分鐘宣佈一下：每年宣佈，每年都會發生。

一、春節期間人多複雜，貴重的物品請隨身攜帶，以免遭竊。每年都這樣重複地宣佈，師父內心裡面很難過，因為來的人很複雜，你們那麼虔誠來拜佛，有的人不是掉了手機就是掉了證件，農曆年掉了證件，你怎麼辦啊？坐飛機啊要證件，或者掉了提款卡！對不對？剛好身上沒錢，要去提款，沒有提款卡！還有現金，本來要繳點燈的，被偷走了，這一盞燈不亮了，因為沒錢繳。所以，我就跟他們諸位講：你有貴重的東西，盡量不要帶來，譬如說你的項鏈啦、鑽石啦，對不對？我們怎麼替你保管這個？我們沒有辦法的。所以，如果你有帶現金來的話，麻煩一來就去把它繳完，留著十塊錢坐公車回去就好，要不然你被人家偷走了，沒功德，對不對？你護持正法還有功德啊，點燈、消災、拔度，趕快去辦一辦嘛，早上來就趕快去辦一辦嘛！對不對？要不然你的錢就放在口袋裡面。每年講，每年統統有掉東西。有一個人去受五戒，去受五戒，他來受五戒的時候，他的包包就放在六樓，因為在七樓受五戒，包包就放在六樓，六樓，他認為：來受五戒的人，品格都是妥當（台語）的，妥當（台語）叫做妥當，大家都是來受五戒的，怎麼會偷人家的東西呢？他就把包包放在六樓，包包放在六樓，結果下來，六千塊全部都掉了，六千塊！你看，一個那麼虔誠的佛弟子來受五戒，來受五戒，六千塊不見了，你聽了不會心疼嗎？對不對？如果那六千塊先繳給我，不是很好嗎？對不對？是不是這樣？我講話很實在的！對不對？何必等到要繳錢時，才發現不見了呢？所以，這種事情就是很麻煩，我不是說每個人都是小偷；但是，因為進進出出的人很複雜，不知道到底哪個是真的、是假的來拜佛。來這裡，說實在話，我告訴你：來這裡偷虔誠的佛弟子的包包，這個罪真的很重的，太傷人了！你如果想行竊，你去捷運站嘛，或者是去機場，你來這裡……大家這麼虔誠拜佛，那個臉上都有菩薩的臉，你竟然偷他的錢，這樣就很不好了！對不對？他是來做善事的呢！對不對？好！

二、在上淨房（上廁所的時候），那個海青要放在自己的蒲團上，不要隨手放在淨房外。為什麼？因為人多複雜，你穿這個、你穿這個，結果出來拿著就穿，穿錯了！常常會穿錯，這個海青脫起來，亂放常常會穿錯，不好！所以，你海青脫起來，放在你們的蒲團上，我千叮嚀、萬囑咐，再三交代，還是經常有人穿錯！老是跑來說：「師父啊！我的海青不知道被誰穿走了！」我說：你跟我講也沒用啊，我已經叮嚀過很多次了！老是跑來跟我要海青，難不成要我賠你一件嗎？老是跑來跟我要海青，都是隨便亂放不曉得被誰穿走了！對不對？

第三，我們南投養德禪寺這個寶塔建立了，所謂納骨塔建立了。在座諸位！如果你想護持正法，一舉兩得，就是這個動作，譬如說你爸爸、媽媽年紀大了，我又想護持正法，買一個寶塔，這個錢繼續來做法寶。有的人講：太遠了啦！我告訴你：不遠！你覺得去那裡很遠嗎？我告訴你：一個人如果父母親往生之後，把他們的骨灰放在納骨塔，你如果可以連續去祭拜三年，每年都不缺席，我就真的要讚歎你很孝順！三年，三年，其實很快，這裡開車到養德禪寺只有兩個鐘頭啊，哪有多遠？有心就不遠！對不對？所以，這個距離不是問題。你說放在那個地方太遠，兒孫要去祭拜不方便，你講的也是有道理啦；但是，事實上，很多人父母往生之後，一年、兩年、三年、十年，也不曾去祭拜過，很少去了啦，因為已經往生多年，自己又事忙，或是缺錢跑路了，哪還會記得父母長怎麼樣？對不對？像師媽現在安奉在台北，都是我大哥去拜，我還沒去過，師媽的骨灰現在放在台北，我也不曾去過；我不是不孝喔，我心中可是時時刻刻都有師媽的，講經後都會幫她迴向，我心中時時刻刻都有師媽的。只是因為放得太遠了，在林口，師媽現在安奉在林口，有大哥他們在拜就行了！所以，你說放在養德禪寺太遠，這一點還好啦，距離算是滿近的，不會很遠。而且通常都是往生後一、兩年，兒孫還會去祭拜，等到十年、二十年，就很少有兒孫會去拜了；可是，如果骨灰安奉在佛寺裡，像養德禪寺，整年都有出家的師父在迴向，這對往生者是有大利益的。

四、你們如果想去參觀一下納骨塔，去跟101室登記，等確定時間後會通知你，人數湊足一輛車後，就會載你們去看，要等湊足一輛車！要不然你說：師父！我想去參觀寶塔。你才一個人，就叫我請專車載你去看寶塔，來回要五千塊呢，還沒有收入以前，我就要先花五千塊了，這樣我怎麼划得來呢？應該給佛祖佔便宜，不要佔佛祖的便宜，這樣不行，要等人數湊足一輛車後才載去參觀，這樣才對！

五、當你在唱誦的時候，請注意個人的聲量、音量。你要注意這個聲音的量，不要太大聲，不要大過維那，不要大過維那。為什麼呢？你唱那麼大聲，是怕佛聽不見嗎？

以前有一個人，念佛很大聲，節拍又不准，跑來打佛七，一個婦人，講到這個女人實在是很……沒什麼水準。打佛七的時候，我就在那裡，她就念：阿彌陀佛……這個婦人不知道是沒學過音樂還是怎麼樣，不然應該聽別人念也聽得懂啊，她不是，人家念「阿」，她就念「陀」；人家念「陀」，她就念「阿」，節拍快到佛祖聽不懂，……陀……陀……都只聽到一個字，真是很奇怪！我就跟她講：菩薩！小聲一點，小聲一點，佛祖會被你嚇到，小聲一點。她也不聽我的勸告，繼續念：…… 陀……陀……念佛時還搖頭晃腦的，……陀……陀……喔！念到隔壁的人都坐不住，……陀……陀……坐不住，沒有一個坐得住的！我跟她講：菩薩！不要這樣，小聲一點。沒用，講也講不聽，沒用，講也講不聽。所以，休息時間我就跟她開示，只是開示而已喔，我跟她講：這是大眾共修，大眾共修，這是一個團體，你念佛的音調要整齊，人家拜下去時，你才能跟著拜，而不是別人沒拜時，你一直拜，人家拜下去時，你不拜，人家不拜時，你又拚命地拜，不要這樣！對不對？像一盤散沙一樣，不要這樣，要整齊嘛！我講完之後，發生一件事情，我講完之後，她馬上起身，掉頭就走，不鳥我！你看看，來到這個地方，正法的道場，法師才講幾句…… 而且我的口氣也不是很不好；當然，我不是為了收入才輕聲細語的，我沒有這個意思，我對她講話真的很客氣，她還是不聽勸，真是奇怪！不知道是不是更年期？否則怎麼會這麼嚴重？我才講幾句話而已，她連一句都聽不進去！我們不要這樣，要能接受法師的教導、勸告，唱誦時不要太大聲，也不要太小聲，音量恰到好處即可。

十一點多了，今天會稍微慢一點，對不起我們的法師、對不起諸位居士。農曆初三，我們再有一次開示，很抱歉，等一下午供耽擱一下，對大家很抱歉！