什麼叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播種善惡的種子，生長善惡的苗子，最後結成善惡的果實。《華嚴經》偈語：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」古德解釋「心」字是：「三點如星相，橫鉤似月斜，披毛從此得，作聖也由他。」說明「十法界不離一念心」。唐代禪宗六祖惠能大師說：「一切福田，離不開自己的心；能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。」正如種地一樣，種什麼得什麼，種瓜得瓜，種豆得豆，種善因結福果，種惡因結苦果。

什麼叫命運？命運指一個人一生的吉凶禍福，富貴貧賤等現象，就是業因果報的體現。本來我們這個身體就是由業報所生，是來受善惡業報的，所以叫「報身」或：「業報身。」一個人的相貌氣質，貴賤、窮富、壽夭等屬於「正報」及正受的果報體。所處的社會和家庭環境、親屬子女及生活享受等屬於「依報」，及依止的報土。正報有福，依報自然豐富圓滿；正報無福，依報必定貧困惡劣。依報隨著正報轉。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的「業因」現世結的「果報」。正如《涅槃經·矯陳品》所說：「惡報之報，如影隨行；三世因果，循環不失。」可知一個人的命運，並非由天神掌握，也不由別人操縱，完全是自種因自受果。佛法從根本上揭示「命」和「相」的由來與原理，卻不教人去算命、看相，因為這是捨本逐末，徒勞無益的。「命」和「相」 算不算都是一樣；但佛教又不同於宿命論，認為因果律是活潑潑的，不是什麼「鐵板數」。所以，佛經說：「欲知前世因，今生受者是（果報），欲知來世果，今生作者是（業因）。」我們在受果報的同時，又不斷在種業因，只要改變「業因」就可以轉變「果報」；而轉變的關鍵又在於「心地」。所謂「業由心造」、「業由心轉」；「相隨心轉」「命自己立」的道理。正是「心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報。」（《心法念處經》）古德偈語說：「行藏虛實自家知，禍福因由更問誰；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」儒家也認為：「禍福無不自己求之者。」和「作善降之百祥，作不善降之百殃，」而教人「自求多福」。宋代著名理學家朱熹說得好：「人與器皿不同，如筆只能是筆，劍不能變琴。所以它們存在和毀滅時間的長短，是有一定的。人便不一樣，因為有的人，昨天還是盜跖，今天可成為大舜；他的吉凶禍福，也便隨著改變。很難說得定。」宋代隱士陳摶（希夷）的《心相篇》說：「心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。」結尾說：「知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗之，禍轉為福。」這些都說明；善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。歸根到底說明命運掌握在自己手中。

古代流傳的一首《心地與命運之歌》；

心好命又好 富貴直到老

命好心不好 福變為禍兆 (福變為禍兆：意為福報將轉變為災禍的兆頭，即：「福兮禍所伏」的道理。)

心好命不好 禍轉為福報 (禍轉為福報：如逢凶化吉，遇難呈祥。正是「轉變由心」，即「禍兮福所依」的道理。)

心命俱不好 遭殃且貧夭 (遭殃且貧夭：意為不但要遭禍殃，而且貧困、短命。)

心可挽乎命 最要存仁道 (心可挽乎命，最要存仁道：意為一個人的心地可以挽回或改造自己的命運，關鍵是要存心仁慈厚道。這和佛教提倡的慈悲心"大慈能與眾生樂，大悲能拔眾生苦"相近似。)

命實造於心 吉凶惟人召 (命實造於心，吉凶惟人召：命運實際是唯心所現，吉凶禍福都是自己所招致的。)

信命不修心 陰陽恐虛矯 (信命不修心，陰陽恐虛矯：不少人很信命運，到處看相算命，卻不修省心地；這樣陰陽顛倒，一切不能順心如意。)

修心一聽命 天地自相保 (修心一聽命，天地自相保：一個人應當時刻檢查自己。修省心地，對於命運聽其自然，不求福報，而冥冥中常蒙三寶攝受，龍天護持，自然業消智朗，障盡福隆。這是符合因果律的。)

近代高僧印光大師，對於此詩，深為讚賞，嘗書寫贈人，並說：「此詩於心命二義，發揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不歸於天地鬼神矣。」當代高僧星雲大師，也高度評價此詩，勸人依此修心，懺悔罪障，不造惡業，廣種善緣，培植福德。那麼我們的命運必定是光明平坦的。此詩前八句，把心地與命運的關係，概括為四種不同的情況。後八句，揭示「命由心造」「境隨心轉」和「禍福無門，惟人自召」的道理，最後指出對待這個問題的兩種態度，兩種結果。下面分別就心地與命運的四種不同情況，加以說明，並引據事例為證。

一、心好命又好，富貴直到老。這類人，過去生中，善根福德都比較深厚，今生善緣成熟，享受大富大貴。但是，他們深信因果，崇尚道德，廉潔奉公，摒拒驕奢淫逸的腐敗生活，同時樂善好施，救濟貧窮，廣種善因。不僅一生富貴到老，而且子孫昌達，家族興盛，經歷幾百年甚至上千年都不衰敗。這種事例歷史所載很多，下面舉三例為證：

1、宋代著名政治家范仲淹，江蘇蘇州人，少年家貧，寄居寺廟讀書。一次種地，挖出一罐金銀，仍把它埋下，到後來顯貴時，才告知寺僧挖出來培修寺廟。他在蘇州設置「范氏義莊，」舉辦各種社會福利事業，救助貧窮的族人，多達三百家。蘇州有座南園，據堪輿家說，如果用它作住宅，子孫必定顯貴。那時他正任丞相，人們勸他買作住宅。他說，一家出人才，不如一縣出人才。於是他買下來辦了「蘇州書院，」果然培養了一批人才。而他的子孫同樣人才輩出，兒子范純仁又作宰相，子孫後代經歷千年並未衰敗。前幾年《人民日報》海外版刊載：范氏家族約百餘人（寓居世界各地的），在台北市集會，隆重紀念範文正公一千歲誕辰。 1999年在北京舉行範文正公思想、事蹟研討會，有各界人士百餘人及范氏後代知名人士參加。對范仲淹為政清廉，治家勤儉，先憂後樂，普施廣濟的思想、事蹟加以肯定讚揚。為繼承發揚傳統文化，具有深遠的和現實的重要意義。

2、清代著名政治人物曾國藩，湖南湘鄉人。官至兩江總督、直隸總督、管轄四省，統率大軍，享大富大貴。但他一生廉潔、勤儉、子孫昌盛。他教長子曾紀澤的信中說：「勤儉自持、習勞習苦、可以處樂，可以處約。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾尚年幼，且不可貪愛奢華，不可習慣懶惰。不論大家小家，士農工商，勤苦守約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。」 曾紀澤在他的嚴格教育下，卓然有成。後出任駐英、德、法等國公使，是中國近代出色的外交官。其弟曾國荃歷任顯官，國藩常教以居安思危、淡泊名利、功成身退。國荃生日他贈詩一首。詩曰：「左列鐘銘右謗書，世間到處有乘除；低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。」意為禍與福常常互為倚伏，位高必危；應視富貴如浮雲，方能明哲保身。在其言傳身教下，子孫後代均能秉承家教，直到今天曾氏子孫在科學界教育界出了不少有成就的知名人士。如五十年代曾任國家高教部副部長的曾昭倫教授，即是他的第五代孫。

3、中國近代史上的民族英雄林則徐，福建閩侯人，是清朝傑出的愛國大臣，官至兩江總督、欽差大臣。他青年時期即虔誠信佛，公務縱忙，早晚課誦不輟。至今留下《林文忠公行輿日課》是他親筆用蠅頭小楷書寫的，其中有《彌陀經》等幾種經咒，以備出巡時在轎內念誦。八十年代，林公的後裔提供此項真跡，由上海市佛教協會影印發行。林公生前嘗譔寫一聯作座右銘：「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無慾則剛。」又聯云：「苟利國家生死已；豈因禍福避趨之。」所以當年他能不顧威脅利誘，不怕罷官判罪，毅然銷毀鴉片，抵制英帝侵略，正是他光明磊落的胸懷和大無畏精神的表現。罷官後，被流放新疆，在流放期間，仍把個人榮辱得失置之度外，一心規劃新疆的水利建設。當年提出了在新疆解決沙漠中的水利工程問題，帶領新疆人民修建了坎兒井，（坎兒井即深挖井，再以地下水道連接井水，以避免烈日曝曬和沙層滲透。）在沙漠中形成了灌溉網，解決了沙漠中缺水的嚴重問題，至今仍惠澤著沙漠中的綠洲。人們為了紀念他，將坎兒井稱為「林公井」。他是真正做到了「以出世精神（無我），辦入世事業（利他）。」在英國倫敦蠟像館中，巍然屹立著林則徐的蠟像。說明了歷史自有公論。而林公的後裔，子孫繁衍，人才輩出，至今遍佈世界各地的還有三百餘人。（見1997年6月18日《揚子晚報》。）較知名的如曾任原國民政府最高法院院長的林翔，曾任中國駐聯合國首席代表的凌青，（原名林墨卿，為林公第五代孫，三十年代參加革命時更名），在香港回歸祖國前夕，他寫一首慶祝回歸，緬懷高祖的七絕：「粵海銷煙揚我威，但悲港島易英徽；國恥家仇今日雪，只緣華夏已騰飛。」（見1997年7月11日《四川政協報》）近代高僧印光大師謂：「林文忠公則徐，其學問、知識、志節、忠義，為前清一代所僅見，雖政事冗繁，而修持淨業，不稍間斷。以學佛乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸宜。此古大人高出流輩之所由來也。」（見《印光法師嘉言錄續編》，第六頁）

二、命好心不好，福變為禍兆。這類人，過去生中種植善根福德，今生享受富貴榮華。當其享受富貴時，便貪戀五欲，縱情享受，窮奢極欲；同時仗恃權勢，損人利己，造種種惡業。所以富貴愈大，惡業愈重。一旦福報耗盡，惡業現前，不僅身敗名裂，甚至殃及子孫。老子說：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」說明禍與福本來是互為倚伏，也可以互相轉化的。而轉變的關鍵在於一心。心能造業，心能轉業。命運雖然很好，如果心地太壞，那麼美滿的福報，終將變為悲慘的遭遇。古往今來，這類事例很多。下面引述一例為證：《歷史感應統紀》載，唐代李林甫，官至宰相。其人有才辯，能書畫。可惜心術奸險，嫉妒賢能，凡是才望功業在他之上的，就起忌恨之心，表面美言奉承，暗中設計陷害。他建一間密室，結構曲折幽深，命名「堰月堂」，常在裡面苦心策劃，構思許多使人家破身亡的毒計。所以，歷史上評價他是「口蜜腹劍」的人物。其結果是害人終害己，後來七竅流血而死，死後被人開棺戮尸，家產充公，子女髮配為奴僕、官妓。當李林甫未顯達時，有相士說他有十年太平宰相的洪福。後來不久事敗，去責怪相士所說不驗。相士笑謂：「相公確有十年太平宰相的福報，應該責怪自己不知珍惜，折損太甚罷了！公任宰相時，廣搜珍寶，縱情聲色，一羹千命（常喜吃鴨舌湯），盤菜百金（燒鵝掌將鐵皮燒紅，放活鵝在上面，讓它撲跳慘叫，血液均集中在腳掌上，再砍下鵝掌來作菜餚）窮極奢侈之能事。相府家人的享用，也勝過富貴人家。早已超過十年宰相應享之福，後代還須為娼奴賞報。反而責怪我所說不驗，有此道理嗎？譬如有人將一個月的生活費在一天內揮霍光，剩下的二十九天要受飢寒此乃理所當然，怎麼能怨天尤人！」李林甫聽後默然無話，汗流不止。

三、心好命不好，禍轉為福報。這類人過去生中造作惡業，今生惡業先成熟，遭受種種惡報。但是，有的人相信三世因果，能夠不怨天，不尤人，安分守貧；有的更能懺悔宿業，隨緣行善。一旦惡業消除，善緣成熟，否去泰來，必然使貧窮困苦的厄運轉化為美好幸福的佳境。這種故事社會上流傳不少，這裡舉兩例都是很真實的：

1、《南洋佛教雜誌》載，清代台灣嘉義州林登章，為人誠實，不幸被人誣告，關進監獄。林妻變賣財產營救，無結果。官府索銀四十兩，不得已賣兒得四十兩銀，便攜銀兩去衙門，不慎在途中遺失。這袋銀卻被一個用手代腳，沿街討飯的乞丐徐良泗拾得。徐當時心想，這筆巨款，失落的人可能會自殺，便決定留在那裡等待失主。果然林妻匆匆跑回來尋找，徐問明情況後即歸還她。後來，縣官知道林妻賣子救夫，乞丐拾金不昧的事情，大受感動，釋放林登章，不受她的銀兩。林回家後，用此款經營五金店，維持生活。徐良泗當天做了這件好事後，晚間仍回太伯公廟過夜。次日清明節，徐去郊外墓地討乞，夜裡宿地藏廟，半夜慘叫一聲，驚醒香燈師：第二天醒來，癱瘓多年的雙腿居然能站立了。香燈師問經過，徐說：「昨夜夢見兩個小鬼，一個抱身，一個包腳，對拉；痛得我大叫一聲，便昏迷過去。今晨起來，兩腿竟然能伸直走路了！」徐良泗從此給人挑水維生。林夫妻開店三年，生意興隆，時常想念徐的恩德，但不知其姓名和住址。有一天徐挑水到林家店裡，林妻見他面貌很像恩人，但這人是站立走路，又不敢認。次日徐又來，林妻上前詢問，才知果系恩人，夫妻倆對徐叩頭謝恩，讓他留在店中居住。後來，林夫妻回廣東繼承其叔父的百萬家產，便將在台灣的五金店及其他財產，全部贈送給徐。徐晚年又將財產佈施給一家醫院。

按：徐良泗乞討維生，又系殘廢，竟能面對巨款，不昧良心，歸還失主。只此一念，便能消除夙業，增長善根，轉禍為福，施理所當然的事。

2、王恩洋著《人生哲學與佛教》載：清代，有鄉試官王某，原系一窮秀才，年過六十，教私塾，年終散學，帶回教書所得的六千文錢（有方孔的銅錢）回家過年。途中聽路旁茅屋裡哭聲悲慘，進去問明情況，因欠債無力償還，年終索債很急，只好改嫁妻子來還債，有小兒女，不忍分離，所以痛哭。這窮秀才很同情他們，問欠債多少？回答六千文。便毫不猶豫把六千文給他們就各自回家去了。途中窮秀才走到岩邊，天晚了，恰遇對面幾十人抬大木料前來，躲避不及，墜落岩下，當場死亡。消息傳開，人們都說：「老天沒眼睛，做好事沒好報，因果根本就不可信！」這窮秀才的神識，忽然像一場夢醒來，睜眼一看，自己卻睡在一豪華房間中，寬廣的臥床，錦緞的被蓋。他的頭剛一動，一個老太太驚喜說：「我兒子活了！」兩個年青的婦女正在哭泣，急忙用手撫摸他，好像是妻子一樣。這時窮秀才大為困惑，用手摸鬍鬚沒有了，心想我可能死去，又投生了吧？！聯想起佈施救人和墜岩喪生的經過，感覺渾身疲乏無力，不能說話，便糊里糊塗的睡著了。第二天，一位老太爺，鬚髮盡白，和自己前生形狀差不多，陪著醫生來診病，診脈後醫生說：「公子的病基本好了，只需培補一下就可恢復。」這樣臥床七天，可以下床走動。當他走到中堂，看那供的木主牌位，才知道不姓張而姓王了。又從奴婢口中知道這王家是當地最有地位的，老太爺只有這個獨生子，現年二十五歲，讀書不長進，還是童生。沒有孫兒，結婚後又娶姨太太。一天老太爺對他說：「我家世代書香，不能到你便中斷。現在病也好了，可去書房用功讀書！」公子連答是、是。走進書房，窗明几淨，室外花木繁茂，老師已坐在那裡和自己過去相似。叫他背書，沒一字錯漏；叫他寫字，沒有一點敗筆；叫他作文，寫出的文章十分老練，懷疑是抄別人的。另出題面試，也和前篇差不多。老師大驚，心想這個學生素來腦子很笨，做八股文寫不能成篇，不可能害一場病學問就提高到這個地步。問他是什麼原故，公子不答。老師再三追問，還是不說。老師對此始終感到奇怪。一個月明之夜，老師留他賞月談心，又誠懇地問到此事，公子說：「我前生是個秀才，教私塾。年終回家途中，佈施救人，墜岩而死。萬沒有想到神識投入這個臭皮囊中，便以這人的父母做父母，妻子做妻子。想我前生，並沒有做壞事；可是功名很不順意，年過六十仍然十分貧困。拿我佈施的六千文來說，並不算多，但這是自己全家的生活費。當時也沒有考慮，只覺得別人一家分離，太淒慘，動了悲憫心。是不是因這一念真誠的悲心，所以死後神識便投入這公子的軀殼中呢？」老師聽後，異常驚詫說：「想不到果真有這種事呀！」第二天，老師要告別，公子問為什麼？老師說：「你的學問文章，我比不上；你的思想境界，更比我高。我怎配當你的老師？假使是從前的公子，那我再教他十年也沒有問題。」公子說：「我前生也是教書的，今生能獲得這種好報，我怎忍心讓你離去！我們倆正好一起研究學問，秋天同去參加縣上的考試，如果能夠還我一個秀才，您也光榮，父親必定重謝您。」教師便留下，秋天考試，兩人同時考取秀才，父母喜出望外，重謝老師。公子繼續考中舉人、翰林、出任主考官。十多年後，這家父母已亡故，他是一家之主，又有較高的社會地位，不怕別人議論了。他回到原來家裡，談起往事，件件脗合。給家裡購置產業，安慰他們的辛苦，並宴請鄉親，暢談前生事。這一下傳開了，人們都說：「今天才知道，老天有眼睛，作善有善報，因果貫通三世，是真實不虛的！」

按：從佛法看，這個窮秀才，過去生中造的惡業較重，所以一生窮困，還應凶死，死後可能墜入惡道。但他能夠起一念悲心，捨己救人，六千文雖不多，是他全家的生活費。這一念和「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩心腸沒有兩樣，自然能消除過去的罪障，種植未來的福報。所以神識不經過投胎，而直接投入公子的軀殼中。這也由於業力和福報所致，佛教稱為「奪捨」，像奪佔別人的房舍來住一樣。因為沒有住胎，所以轉世不迷，記前生事歷歷如昨日事。還有一點要說明，因果並不是機械的，如果存心去模仿，要想獲得這樣的好報，未必能如願。我們只應當學習他捨己救人的大悲心行。因為一念真誠的悲心，可以消除業障，增長福德，改變命運，這是絲毫不用懷疑的！

四、心命俱不好，遭殃且貧夭。這類人，過去生中多造惡業，未種善因。今生大多愚癡，不信因果；遭遇不好，環境困厄。但是又不知道反思懺悔。總是怨人窮，恨人富，總想採取損人利己，違法犯罪的活動，來謀取財富，來實現自己的美夢。其結果總是事與願違，往往遭受橫禍，或者終身貧困，或者短命身亡。這種事例隨處可見。社會上的犯罪分子中，有部分人因為環境貧困，自己好吃懶做，不安分守法，不勤奮謀生，而是採取偷盜、賭博、搶劫等損害別人身命財產安全，破壞社會治安秩序的手段，妄圖改變自己的命運。其結果難逃「以害人開始，以害己告終」這一因果規律。以下引用一九九四年台灣佛陀教育基金會出版的《太上感應篇注訓證》中的三件事例為證：

1、浙江永嘉人徐輝，家貧經商，曾向單陽富翁借了一筆巨款，對家眷說：「如果富翁死，沒人索債，我便成了小富翁了。」不久，富翁果死去，富翁家屬不知道借款事，徐便隱瞞過去。後來徐生一子，聰穎俊秀，非常可愛。八歲時患病，多方醫治，耗盡家產，病仍不愈。一天，來一位老比丘尼，孩子對她說：「我想走了！」老尼說：「這便是你的家。父母這般疼愛，你還要去哪裡？」答說：「我是單陽人，徐輝曾借我的巨款，希圖我死，便不還債，我是特來討債的！」說完便斷氣。

2、安徽有陳某、徐某二人，均以撐渡船為職業。陳撐船較快，收入較多。徐嫉妒，常暗裡損壞陳的篙竿和撓漿。一次同宿江邊船上，徐又暗中把陳的篙竿弄斷；快天亮，怕被發現，便解纜離去，船行至江心，突然失腳落水，大呼救命，陳聽見，要去救援，可是撓漿斷了，無法行船。這時徐在水中說：「我暗里弄斷你的撓漿，反而斷送自己性命，沒料到報應竟這樣快呀！」說完便沉沒水中。

3、明代嘉靖年間，江西南昌有木工李某、裁縫段某、算命劉某三家，因災荒逃到湖北居住，本是同鄉，交情很好。李的侄兒李橋，依叔父居住，有學問，教書維生。劉算他的命主貴，給他做媒，與段的女訂婚。後李橋準備迴江西參加考試，要求與段女結婚同行。可是段妻變心，認為富貴未必可望，不願讓愛女遠離，便另覓一少女代替，李橋和劉某均不知道。李橋迴江西後，考試連捷，旋出任成都府知府，路過湖北，攜重禮致送岳父母。而段某親女，則與一姓肖的結婚，勞力維生，十分貧困；於是暗裡羨慕某女享受富貴榮華而自己卻貧困不堪的段女，憂鬱而死。

究竟應該怎樣對待命運問題？

目前，社會上一般人都相信命運，有的人時常都在算命、看相、求籤、問卜，把自己的前程、未來的命運都寄託在這上面，卻不反躬自責，修省心地；有的人到處跑寺廟，掛紅放炮，燒香拜佛，祈求佛菩薩保佑自己官升三級，腰纏百萬，卻不想一想自己究竟種的什麼業因？是否能夠獲得這種果報呢？這種人都是捨本逐末，不遵循佛陀的教誨，不修省內心，不從自己心田上去下種、耕耘，卻向外弛求，想獲得福果，獲得好的命運是絕不可能的。

我們學佛的人，首先必須深信因果，執戒修行，以三歸五戒、淨化身心，以四攝六度，利益眾生。最後達到心不隨境，心能轉境的地步。如果命運不好，應該反求諸己，懺悔今生或前世的罪業，虛心改過遷善，決不怨天尤人。這樣惡業日消，善緣日增，冥冥中常蒙護持，自能轉禍為福，獲致吉祥。如果命運美好，更當佈施培福，廣種善因，自然福澤綿長。但應當知道，富貴榮華，轉眼成空，夢幻泡影，不堪留戀。這樣泰然處之，不為物累，任運逍遙安詳自適。真要了生死，出輪迴，生淨土，成佛道，也必須從深信因果、止惡行善做起。這是作為佛弟子對命運問題應持的態度。