【四、依念誦修禪定。】

怎麼念誦？這個就是我們一般人一心專持一個佛號，或者專持一個咒，一個明咒，也能夠入定，這也是一個穩妥的方法。像師父的話，一天到晚，從晚上到白天，從白天到晚上，都是念一句阿彌陀佛。從來沒有失去過信心，而且我一直肯定，我一定往生極樂世界，而且一定上品上生；我對我非常有十足的信心。就算我臨命終有病苦的，就算我臨命終有病苦的示現，也一定會往生極樂世界。因為我們的今生今世所修的福，所修的慧，所為的佛教打拼，那麼一心的念佛，我自己認為百分之一百沒問題。同時因一心專持佛號，會跟佛的願力相應，得到佛力的加持，這個法門，對於分別心重，妄念熾盛的人，也許啊稍微難有快的感應，稍難有快的感應，就是你要念到快，很快的感應是比較困難，但一般來說，仍不失為很殊勝、很穩妥的修禪定方法。在座諸位，這個叫做拿金塊敲門，叫做敲門磚，金磚敲門，這個比喻是什麼？他說：持名念佛，一心持名念佛，由如持金磚敲門。古人講這句話是什麼？意思就是說，我念阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛……這修行，敲門，縱然對方的門不開，你手握的也是一塊金磚，這個門是什麼門？這個門就是解脫的門，就是這個門，就算你沒有開悟，你也擁有往生的資格；這個持名念佛，叫做持金磚敲門，敲敲門，這個門是什麼，開悟的門，比喻開悟的門，意思就是當你一心念佛，念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛……就算你念得還沒有辦法有證量，沒有辦法開悟，但是你也一定往生極樂世界，沒有問題，你也擁有了生脫死的這個資格。所以持名念佛，是我們末法時期的敲門磚，這個磚還不是普通磚，是金磚，黃金的磚，黃金的磚，意思就是，無論如何你要修定，用念佛來修定；你要修定，用觀想念佛來修定，你要走路，不管你是修這個參禪，記住要念佛，調息，記住要念佛，念誦，記得要念佛，運動，記得要念佛，以念佛為修定，修禪定，這是最上乘的；就算沒有把定修好，也可以往生極樂世界，因為一天到晚拚命念佛嘛，一天到晚拚命念佛嘛。

【五、依運動修禪定。】

那麼這個定，不是死板板的坐著不動，這個行、住、坐、臥都能夠入定。因此啊，對某一些根器的人講，依運動而入定，也許較打坐還要來得快一點。中國道教的太極拳，我認為是一個很好的修定方法。道教裡面還有所謂的「一字訣」的，是一種很特別的運動手指而入定的方法。但我們在這裡沒有。佛典中似乎多有主張依運動而遣除定障，要遣除這個入定的障礙的方法，譬如說《達摩易筋經》以及密宗中的拳法，但是很少主張依運動而入定的。《達摩易筋經》有人看過，我們在南普陀的時候啊，也學了達摩大師的達摩十二拳，人家來教我們的。

在南普陀早上起來就做，或者抖動啊，因為旁邊都沒人，做到後來，我覺得沒有什麼意思，還是自己去禪坐、念佛。他們對這個啊，達摩的這個拳啊，十幾種拳很喜歡，我就不喜歡，跑來跑去，我還是跑到圖書館去。我對於這練功啊，因為在建中練跆拳，練了三年，打得半生不死啊，已經對這個練拳啊，已經沒有興趣了。以前年輕的時候是一股衝動，一股衝動，是因為人家罵我冬瓜，罵我這個矮冬瓜，我就很生氣，哼！等我去練好跆拳，你再罵我冬瓜，你就該死。然後就去練了兩段，從高一、高二、高三，又在師範大學訓練，那兩段，那個是一個要打三、四個，那個都是一級的哦，那還不是不會功夫的哦，一個人要打三個，站三個角度打啊。所以平常，依我們現在的實力來講的話，不拿刀子，五個人同時上，不夠看，五個人同時上哦，都不是問題。就不要說那個瘋子了，因為女孩子，對不對？不要說那個瘋子。所以我們要升兩段，在師範大學集訓，一個要打三個，那三個都是一級的，一級再來是准段，再來是初段，再來准二段，再來是兩段，如果要拼啊，這怎麼拼啊，幾百個人，升兩段的才六個人而已啊，幾百個人打啊，三四百個人打，還有跟海專、師大，還有台大，還有建國中學，大家的體型都比我們粗壯，那打不過的就升不過去。

所以那個時候，打得實在是，用生命換來的。我們這個兩段是實力，又是真正的用生命換來的，後來打完了以後，一停下來，開始百病叢生，腰酸背痛，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖，爬起來骨頭霹霹啪啪作響，練武練得這麼久，沒打過架，多可惜，沒打過架，只有一次，是吳金松叫我要打的，那是一次，只有吳金松叫我說，打，那就只有打一次。還好練了三年，花了幾萬，還好有打了一次架，那時侯怎麼打架呢，那時侯要大學聯考了，我念書念了很久了，要下去買一塊沙隆巴斯，已經晚上十一點多了，那一個流氓，到處打人啦，喝了一點酒到處打人啦，結果都是踢人家的下部，很多人都躺在地上叫啊，坐了計程車不給人家錢啊，那計程車司機下來啊，說：你怎麼不給錢啊。他說：要錢啊、要錢啊，就揍下去了。一拳下去，哇！那個血流如注啊，大家都怕了，那我剛好買那個什麼，那個沙隆巴斯，剛好走過去，他走過來，借酒裝瘋啊，走過來，刮我一個耳光，不會痛啦，說實在話不會痛，啪！不會痛，哎呀！我也是笑一笑的要走過去了，我看很多人都躺在那個地方。吳金松就告訴我說：這個人多可惡，坐記程車不給錢，每一個人都給人家踢到男人的那個地方，你看，這多可惡，你看，這外面來的，要給一個教訓，但是沒有人打得過他；那時侯想，哎呀！練了跆拳，在建中當了教練，當了三年，統統花了幾萬，還沒打過一次架，啊嚓！那就開始真的是經不起人家的鼓勵，哇！經不起人家的鼓勵嘛，啊！一下踮步側踢，一下子就過去了，沒有讓他招架的餘地，就這樣旋轉踢一直進去，跳起來，我們有飛側踢，這樣一跳起來，啪！衝過去，彈性，就打到，嗯！然後一拳打下去就昏倒了，昏倒了。因為我是近視啊，近視啊，要繼續打啦，繼續踢啦，吳金松說：唉……，益謙啊，不要再打啦，會死人啦。啊，會死人哦。你沒看到他吐白沫了嗎？十七秒，打一個一百七十幾公分的人，用的時間才用十七秒就打垮了，你看那個時候的功夫有多好，十七秒鐘就打掉了，馬上就擺平。練那麼久，就只打那一次，練武術剛好就打那一次。

後來學佛啊，很懺悔、很懺悔，真的是很懺悔，怎麼今生今世還有一個污點呢，本來啊從小到大沒打過架，是不是。我從小跟打架打最多的就是跟三哥，跟三哥打架，小孩子兩個人每天打架，每天打架，自己哥哥啊，每天打架，打到小學了，不打了。所以說啊，我們要修這個定啊，其實還有一點困難，有一點困難。簡單講，這些拳法呀，很少人是以主張這個運動修定的。所以一般說來，依運動而入定，也許不是一個能夠普遍利益眾生多數人的修法；那麼去傳定的，去得定的這個深度，恐怕也比較有限，所以也就沒有人傳。

四十八頁，【六、依心性修禪定。】

那這個要有開悟的人才有辦法依心性啦。一切修禪定的方便中，這是最高、最深、最難，同時也是最容易的法門，人如果能夠明瞭本性之外，別無他物，當下一念，如實知自心，則於一切時中、一舉一動，都能夠觀心習定。這個定是定慧不二的定，是動靜不二的定，是妄念跟菩提等同一味的定，也是無取無捨、不修不整、無處不是、通體活潑的定。那麼這個就是六祖講的定了。哎！這個就是依體起用的楞嚴大定，也就是《楞嚴經》講的啦，打從如來藏顯露出來的定。這個定雖是特殊，但深淺境界跟次第，則頗不相同。真是過了一重山，又是一重山！佛性當下現成，可是圓滿證得此廣大不可思議的佛性，還要繼續不斷的努力和精進！為什麼？斷習氣。為什麼證得不可思議的佛性，還要繼續不斷的努力和精進呢？那底下要寫一個「要斷習氣」。所以說不是開悟就解決問題了，開悟還有很多事情要做，開悟還有很多的習氣要放下的。

以上將禪定的幾種修法，簡單的介紹了一下。佛教修持的法門，因眾生根器不同，種類極多，不過在任何修行法中，禪定跟慧觀就是最主要的。慧觀是一個極深廣大的大學問，必須啊專題討論；

必須呀專題討論；現在只就禪定的一般通性，略加解說。

【講到這個地方，各位對於佛法和其他宗教的不同，對於怎樣是佛，為什麼我們不類不能顯露本來具有的佛性，達到佛的境界的理由，已經大抵有了一個概念。對於禪定，還只能說涉及皮毛，涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多對佛法是已經極有研究的，我們在這裡有的已經研究十年啦，有的是初學佛法；平時修持已經相當深了，會覺得我們今天所講的太膚淺了、太簡單以及不夠深入。對於這多位學佛已久的人，我很希望將來有機緣，能夠跟各位繼續深入研究各種深廣的佛法。】

但是【在座的各位中，一定也有很多人，聽了今天所講的，關於要修成佛，覺得有大大不易的感慨。有的人在想：「我連靜幾分鐘，都覺得不容易，我怎能想達到禪定智慧以及大智大悲呢？這豈非夢想！」這不是夢想嗎？有的想：「要這樣修，實在太難了，我連家裡的事情都忙不過來，那兒來這許多時間修持呢？」有的人在想：「佛經這麼深奧，我連聽講也聽不懂，還談什麼修定呢？」對於這些聽眾，我想再講幾句話。各位當中如果有這樣的自怯，就是只要有怯懦的心態，消極和畏縮的想法，這不但是錯誤的，而且是大可不必。為什麼呢？】

底下他就舉例子了，舉例舉得很好，一個是懂得時間的安排，一個是懂得金錢的安排，這兩個例子，我覺得講得都非常好。五十頁，他說，【讓我先舉兩個例子：有甲乙兩個人，他們的事業、家庭、經濟情形都大概差不多，相仿。在週末的時候，甲常常同著家人以及若干朋友，聚在一起或一同去郊遊，談一談、說一說，討論一些做人的道理、哲理、藝術、宗教，或者是幫忙做各種慈善團體的義務工作，發心做義工啦。夫妻兩個人，神情老是安閑愉快，因為他們犧牲奉獻啦，懂得安排時間嘛，身體也很健康，六十開外了，開外就是六十多了，開外就是很多了，至少六十五以上了。那麼看起來呢，望之，還差不多像四十歲的年輕人，有人問他們：「喂！你們夫妻啊，為什麼幾十年了，老是不會變老呢？為什麼一直不會變老呢？」他們總是笑著說：他不老我又有什麼辦法呢。不是，說：「我們晚上睡得很好！」 】

有人問我，我就不是這樣回答了，奇怪！師父二十年前看，你比二十年前更年輕，奇怪！師父你怎麼不會老呢？那我就回答：他不老我有什麼辦法呢，這就是這麼年輕，你可以再靠近一點，那有什麼辦法呢，我每天心情都是像過年一樣的快樂。你讚歎我也好，你誹謗我也好，我今天情緒不好，我很快就會調整回來；我不是佛啦，我有種種的刺激，或者種種的逆境，調一下，一剎那，再一個念頭，就轉為輕鬆了。我常常記取一句話，感謝我生命所擁有的，感謝我生命所沒有的，我統統感謝。我都是用這個心態。感謝我生命所擁有的，感謝我生命所沒有的，我都是用感謝的心。為什麼？擁有的是暫時的福報，沒有的、不該有的，我們強求不來，你有這種心態，不是活得很快樂嘛。

底下，【那乙的嗜好就不同了，他在週末的時候啊，總是喜歡在外面找一些朋友打橋牌，（Bridge）或者常常因為對座（Partner），對座，出牌不滿意啊吵架，常常打牌啊，又喜歡找個朋友打牌、打撲克牌，】因為無聊嘛。其實眾生都是這樣子的，不懂得犧牲奉獻。【卻又因為每輸了錢，弄得不高興，】哎呀！賭博，真是糟糕。[喝了幾杯酒，悶酒回家，總是牢騷滿腹、怨天尤人，】有時候還會殺死到老婆。【有時候太太說他為什麼老是不陪家人在一起玩玩，他總是責備太太不了解他――】哎呀！【我一星期在外面做事很辛苦，你不讓我在週末輕鬆一下嗎？後來在跳舞場又鬧了一個女朋友，】我們現在講「搞」，北京都是講「搞」，我們台灣都是講交男朋友，不是，北京不是這樣講，搞女朋友，搞關係，我一下子到北京去聽啊，很不習慣，聽久了，嘿！我們也搞起來，嗯！就是這樣子。你到北京去都是講搞的，在台灣講搞很難聽，可是在北京都是這樣講的。後來在跳舞廳又搞上了一個女朋友，這倒是很好聽，用鬧不夠，力量不夠，又搞了一個女朋友，【更加弄得神魂顛倒。哎呀！人還沒有到五十啦，看上去已顯得憔悴，而且神經老是緊張，有時候是暴躁，有時候又頹喪得像整個世界都是在跟他作對！】記住，師父有一句話啊，佛陀也告訴我們，也是師父的體會，嗔恨心重的人就是與整個宇宙為敵，嗔恨心重的人就是與宇宙為敵。因為不管別人怎麼做，他總是不滿意，嗔恨心重的人，嗔恨心重的人，就是與整個宇宙為敵，跟一切眾生為敵；因為他脾氣不好，不管別人對他好不好，他就是心情很低落、很低潮，每一次都要靠人家安慰。

底下，【各位同是週末的幾個鐘點，可是甲、乙運用不同，而其結果可以有這麼大的差別！】甲多麼的享受他的時間，而乙啊你看，浪費了時間，痛苦不堪。所以我告訴諸位說，昨天講的，懂得服務、懂得做義工的人是有福報的，他把身心啊，都奉獻給三寶。

【現在再看第二個例子。也有甲、乙兩人，他們都是很足夠的收入，經濟上不錯啦，過著豐裕的生活。甲有一個嗜好，就是喜歡收買古董，凡是他看中的，就千方百計，處高價，甚至有時候不折手段，總是要將它取到、要弄到手，方才愜意，他才能滿他的意。這樣積年累月，收藏愈來就愈豐富，可是也愈來愈提心吊膽；怕朋友觀看的時候一不小心打爛了，（他曾有一次為此和一位朋友翻臉打官司，因為朋友可能拿得不小心弄壞了，也為此有幾個星期吃不好飯，睡不著覺）怕火災，這些古董被燒掉；怕被竊，這些古董一夜報銷。晚年更不得了，常常愁眉苦臉、心事重重，人家問他為什麼，他總是啊不敢直說、避諱不言，其實大家都知道，就是怕他一口氣接不上來的時候，兩腳一蹬，這一生來的那些寶貴的古董收藏，卻一件也帶不去！】

這個就是沒有人生觀。這跟師父看法不一樣，就有一些問我：慧律法師啊，你這個印經典啦，哦！嚇死人了，弄錄音帶啊，這發心讓我們很敬佩啊。我就跟他說：錢帶進去棺材是沒有用的，錢帶進去棺材是沒有用的，錢只留給陽間的人用的，既然錢是留給陽間的用，那我就要「大用現前」啦，所以全部要用在普度眾生的角度。當我死的時候啊，無量無邊的佛法種子，一直開始萌芽、茁壯成長，現在佈施出去，也許還不感覺，所以我有健康的心態，我有很正確的人生觀，我們一點都不會執著金錢。再講一遍，這些現金拿到棺材裡面是不能用的。你只要記住師父的觀念，你就不會貪。說實在話的。

底下，乙，【乙的錢花得不同了，乙就很懂得花錢啦，乙喜歡幫忙年輕人，】就像師父一樣，喜歡幫助這些法師，幫助這些佛友啊。【青年人有因為求學，家中清寒而需錢的；】就像我們設獎學金，基金會，我們有設獎學金，每年都辦。【有因病痛、困難而需要接濟的，】就像我們法師有醫藥基金，也是師父拿給他們的。【有來自異地生疏而望有照應，凡是向他要求的，他總是慷慨解囊啊。不但如是，他還出錢請了若干專家，青年人有各式各樣的疑問難題的時候，可以找這些專家，請來顧問，請求顧問，一切免費。這些專家的確幫助了青年人不少的忙，特別是青年人在彷徨、在戀愛，以及選擇職業的時候。他又出錢設立機構，幫忙青年人解決職業問題。捐錢辦學校，捐錢研究有關青年人的疾病種種，都是他所樂於參與的工作。當然，這位先生不僅是捐錢而已，但我在此地僅指金錢一項來說；前面是安排時間，後面是安排金錢，可以和前面所講的古玩大王來做一個比較。乙這樣的幾十年如一日，生活中充滿著豐富的安慰和愉快，】因為他所做的都是犧牲跟奉獻，犧牲跟奉獻。

那一天啊，美國人，美國人，說實在有某些我很敬佩他，有一對夫妻，下班的時候，去買樂透，路過而已喔，買樂透，就買了，無心買了，結果當天晚上開獎，中獎，中第一特獎，中多少？五十七億新台幣。五十七億新台幣。他就是路過，順便買個樂透回去，六組號碼統統一樣，中五十七億。那記者就馬上訪問他啦，他說：你現在這麼多錢，你怎麼用。他第一句說：我，第一個事情所要做的是要辭職，辭職，我不必再這麼辛苦了。第二個，我要捐獻給這些孤兒院、育幼院、養老院，給這些慈善機構，包括教會、可憐的人。雖然他是得到這些五十七億的新台幣，但是他覺得這是大家的血汗錢，要與病苦的人分享。那麼他年紀大了，也希望到世界各地去走一走，夠用就好了。哎呀！聽了真感動，真是感動哦！哎呀！這要是台灣人中五十七億就不會這樣講的，我這五十七億一定要好好的儲存起來，生利息，我死了以後就留給我的子孫，都會這樣講的。可是美國人中獎他絕對不這樣講的，美國人中獎不是這樣講的。如果我中五十七億，我一定分享大家，真的，樓上、樓下，我一個人發一百萬給你們，真的，但是你們的一百萬，水陸到了，每一個人拿一百萬來做水陸頭，再交回來；這樣還不是一樣，不錯了，這樣算不錯了。這個美國人發了這個願，我們很感動，真的，國外的人是真的這麼慈悲的人，這麼慈悲的人。他中獎，他一點自私都沒有，他一開始就是要做慈善，他就是要做慈善，要把錢佈施出去，他也知道這五十七億怎麼花啊，怎麼花也花不完啦，是不是。

好了，底下一個喔，【乙這樣數十年如一日，生活中充滿著豐富的安慰和愉快，經常地有許多年輕的夫妻，經過他所住的城市時看望他。那麼不一定都是直接受過他的幫忙，慕名而去討教致意的，也不在少數。他那種慈祥的態度，慈祥的態度，接受過他幫助的很多，那麼內心，他就感覺安靜和快樂，見到他的人，沒有不稱讚羨慕的。各位，同樣是這許多錢，可是甲、乙的運用不同而可以產生這麼大的區別！上面這兩個例子，一個是講時間的運用，一個是講金錢的運用，好像講得過分了一點，目的是在做一個明顯得比較罷了。第一個例子的甲，絕不是看見橋牌就疾惡如仇似的碰也不去碰它，他有時候也會應朋友之邀而來一、二次。第二個例子的乙，也不是將他所有的錢都用來幫助青年人，而是自己過貧窮的生活。總而言之，各位都明白這兩個例子的用意，我是在說明：一個人的財產，運用得當與否，是有很大的差別的；而一個人的時間，如果糊里糊塗的浪費了，不能好好的運用，則是更可惜！我想再進一步講一個人時間的寶貴。誰都知道，一個人的時間是有限的。即使活到一百歲，還有多少年，是可以想像得出來，又何況人上了一個年紀，眼睛瞎掉了、耳朵聾了、牙齒掉光了，樣樣都大打折扣，一天的時間只不過相當與年輕的半天，也許還不到。所以人有用的時間，實在是很有限、有限的，時間一去，又是不能重再叫它回來；而運用得當與否，又影響這麼的大。既然時間是這樣的寶貴，我們怎麼可以輕易的浪費時間呢？所以怎樣可以將我們這寶貴的時間，利用得有價值、有意義，是一個有思想、有志氣的人，所應該常常想到的，常常警惕的。】

所以我常常告訴諸位，你不要羨慕外面的人，這些政界，政治界的領袖；這些企業的龍頭老大，這一些啊，統一賺多少錢，Seven-Eleven（7-11）賺多少錢；什麼Kitty貓，什麼……你都不用羨慕那些。你要為我們今天能夠學佛而興奮不已，滿足、快樂，事實上沒有一個比修行人更快樂，因為他真正的徹底了解了人生，我們隨便隨手拈來一點智慧，就遠遠超過世間人，我們只要覺得世間是無常，世間沒有什麼好執著的，這一點就贏世間人幾百億啊，贏世間人幾百億啊。也許你會碰到某些放不下的，可是當它不得不放下的時候，你也不需要難過，因為因緣是挽回不了的，該怎麼來的，就怎麼解脫、怎麼觀照。苦---- 痛苦流涕、跳樓自殺，都不能解決問題。

【因為這個緣故，我雖然十分同意你為了生活、事業、家庭、兒孫，忙不過來，靜不下來，但我還是想要提出幾個辦法，從另一個方法、方面來研究什麼是佛法，要想使各位明白，佛法修持並不一定要有清淨的環境；佛法並不完全是高深不可及的，不是遙不可及的，艱難難學的法門；佛法實在是日常生活之中，煩惱很重要的情況下，都有辦法，可以修行的。而且這所謂的修行，還不就是平常的生活方式，不離平常的生活方式，人生的活動，一些沒有什麼特別了不起，只不過將你一部分的時間，運用得更有價值，更有意義一些，這種生活，不但對你的未來，即使是你現在的精神、健康，都有很大的裨益。】

佛法是一定有正面的作用，非常非常了不起的一個佛法。所以師父從學佛以來，從來沒有後悔過，一直覺得我很感謝佛陀，感謝大陸的高僧大德；所以我到大陸去的時候，都是這樣講，大陸是台灣的根，大陸是台灣的根。我這個人絕對不搞台獨，我對台獨說實在，我也沒有什麼興趣；我只希望兩岸能夠統一，如果有一天台灣、港澳、中國大陸，全部統一，我告訴你，美國人看到我們中華民族都要刮目相看；形成一個鐵三角，中國大陸的資源跟人口，台灣的經濟奇跡的經驗，港澳台這個鐵三角，港澳、台、大陸聯合起來統一一個中華民族的國家。

你曉不曉得，那九大行星，十一大行星，最遠的那個叫什麼星？冥王星。對不對？太陽系最遠的那個叫什麼星？冥王星。我問你，那個星是誰命名的你知道嗎？是科學家，物理學家，哲學家，錯！冥王星是九歲的小女孩命名的，九歲的一個小女孩。為什麼？美國發現這個冥王星的時候，徵求世界的各個意見，因為它離我們很遠又很暗，結果一個小女孩，就認為那是閻羅王住的地方，很暗又很黑，很暗，「冥」，就寫一個「冥」，冥王就是閻羅王住的地方，就寫個冥王星，結果她中獎，命的名字最好，冥王星。九歲的小女孩超過一切科學家命的星球，那一些科學家命的星球，抵不過一個小女孩。

今天如果沒有中國大陸那些高僧大德來啊，台灣今天的佛教不是這樣，沒有那些外省人來，你怎麼會知道有佛法呢。我請問你：十三代的祖師，那一個祖師是台灣人，淨土宗的就好；要不然禪宗的，我請問你：禪宗的祖師，哪一個是台灣人，初祖達摩印度人，二祖慧可、三祖僧璨、四祖、五祖、六祖，都是大陸的啊；淨土宗十三代祖師，統統大陸的啊。我們要有感恩的心，今天如果沒有大陸的外省人來，我們今天沒辦法這樣學佛，所以也不能講太多「外省人」，要適可而止。

五十五頁，隨時隨地可修的方法。【下面是我想得到的幾種隨時隨地可行的辦法。每個人因為環境不同，興趣不同，有人歡喜這種辦法，有人卻以為那一種較為適宜，所以我提出的辦法，只是供各位參考而已，各位如果能夠舉一反三，那麼一定自己可以找到更多更多更合適自己的方法，來做這種有意義的修行實驗。】

【一、用各種機會安定你的心境。各位如果有過晚上睡不著的經驗，】這個大家都有，包括我都有，【一定能夠了解安定的心境是何等的重要。安定心境的好處，不僅是修佛法的正道，而且對於身體的健康，心理的健全有莫大的關係。定心就是把心定起來，並不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散亂。】有思想沒有關係，但是不要充滿煩惱，充滿煩惱叫做散亂心，定就是有思想，但是它沒有煩惱，這要分清楚。[佛法中有兩種辦法，可以幫助你將心安定下來，不會胡思亂想的散亂：第一種就是「松」，放鬆，隨時隨記著這個「松」，放鬆。肉體要盡可能的放鬆，精神也要盡量的放鬆。心裡一緊張起來，肌肉就會緊張，要馬上放鬆。聲音一提高，心情就暴躁起來，]再來就要幹架了。在這種狀況，聲音一提高、心情一暴躁，哎！要趕快迴光返照，馬上放輕鬆。總而言之，言而總之，【緊張是散亂的主因，有的人很會緊張，而「松」能夠幫助你安定。所以「松」是第一個妙方，隨時隨地，都可以記得。】

【佛法中的第二個安定心境的方法，是集中精神。佛法是講因果的，所以非常重視願力。]這個願力是創造因果的原動力，也是製造因果的原動力，因果有時候是無奈的，但是如果我們有強而有力的願力，是可以改變現狀的。譬如說，你本來就是一個作惡多端的人，可是我們現在發願，發懺悔，強烈的懺悔心，用願力去支持這個懺悔的念頭，不可以再造，那麼一樣是可以轉惡為善。所以這個願力是很重要的。[諸佛菩薩都有救世渡人的宏願，如果人的心境，和佛菩薩的願力相應，就像收音機轉到某一個波長，就能夠收到音聲一樣，會得到願力的感應，助你定心，助你定心。所以佛法中頂簡單、也頂普通、也頂普遍的教人集中思想安定心境的方法，也就是默念或者誦佛號，誦佛號。]有的人覺得這一招就很厲害，哎呀！很紛亂的時候，對不起！大家靜一靜；你念念佛，我也念念佛，念佛完了，就發現哎呀！大家一時衝動，互相求懺悔。底下說，譬如一心念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，都是很有效的好辦法。記得，兩個人聲音很大的時候，就大家停一下，好好地念佛，念一個晚上的佛，明天再說；明天氣就消了。這很有效的喔，很有效的。

[我這裡著重的是我人如何才能夠隨時隨地利用機會。那麼一般人總覺得自己太忙，這是每一個人的觀念，哎呀！太忙了，沒有時間做這種對身心有益的事。可是如果你真的能夠仔細檢討一下，那麼你就會發現，一天之中，實在有很多的時間可以利用。】

很簡單啦！你看，你自己看看，你看電視的時間多長，講電話的時間多長；走路浪費的時間多長，逛街的時間浪費多長；買菜的時間浪費多長，來算一算剩下的時間，用功的時間，你就會發現很多時間都是浪費的。可是人就是這樣子，因為還沒有到死亡的境地嘛，他總是想要放鬆自己啊，走一走，那邊放鬆；那邊走一走，放鬆，放鬆久了就變成懶惰，精進就提不起來。他想要調整自己就用放鬆，用懶惰的方式，到最後就不懂得精進是什麼。所以我們調整自己還是要注意精進這個方式，放鬆是可以，但是要恰倒好處，要懂得精進。

【讓我舉一個實在的例子：有一位女太太，神經常常緊張，很怕坐汽車。每次坐別人開的汽車，總是拳頭握得緊緊的，她當然很緊張了，眼睛盯著前面，好像隨時隨地會碰車子，碰車出毛病的樣子，車坐了不久，車坐了不多久，人就感覺很疲累，】因為很緊張嘛，到最後就身心疲乏。【有一天，她突然就想起來，為什麼不在坐車子的時候念念觀世音菩薩呢？為什麼不在坐車子的時候念念觀世音菩薩呢？從此以後，她每次坐車子啊，總是閉上眼睛念念觀世音菩薩。一剛開始，心還是定不下來，車子稍微頓一頓，哎！馬上睜開眼睛看個究竟；車外稍微有一些特殊的聲響，馬上東張西望，惟恐已經碰上了車子。慢慢、慢慢的，念觀世音菩薩念上了勁，上癮了，不但一上車就會自然而然的念觀世音菩薩，而且現在已經用不著閉眼睛了，車外的境物聲響，對她似乎已經不太關心了，因為她心中只有觀世音菩薩，只是一心專注的念觀世音菩薩。】觀世音菩薩會保佑她，她的心也安下來了。【她現在不僅是坐汽車時的神經緊張已經完全消除，而且平時的神經質態度，說來奇怪，竟也不知道好了多少。】

所以這個念佛是可以集中精神，鬆緩我們的生理狀況，而且念佛又有功德，又可以往生極樂世界。我認為最好的辦法，統統是用念佛的辦法，放鬆也好、禪坐也好、做工作也好、做事業也好、上股票也好，就一直念阿彌陀佛，股票一直上漲，就阿彌陀佛……再上一點，阿彌陀佛……再上一點，我要發了，阿彌陀佛……股票只要一直落下來，就念阿彌陀佛……再跌、一直跌……阿彌陀佛……好讓我死心，以後不再玩了。阿彌陀佛……再跌，有種就一直跌……阿彌陀佛……跌到最後，哎！不玩了。不玩了。死了這顆心，當然這是不可能的啦，明天還是會繼續玩。所以說不管你是玩股票、開車啦，怎樣緊張，統統念阿彌陀佛，統統念觀世音菩薩。

【因為每個人的環境和生活狀態不同，利用機會一定要每一個人自己去找。我有一個朋友，他坐上任何的交通工具，總是看佛經或念佛、誦咒。有的人利用辦公時間的中午，有的人利用走路的時間，洗澡的時候，甚至於做頭髮，理髮的時候；有功夫深的，竟可以陪人去看電影，看戲、看電影，而他竟然能夠在戲院當中念佛經。】

哎呀！這沒什麼。這功夫還比我差，我們以前讀大三的時候，那個高中的同學打電話說要參加舞會，我這個人從來不會跳舞的，我也去，也去哦，結果男的少，女的多，我去時做什麼，帶念珠去，真的帶念珠去哦，一樣念佛，沒有影響啦。有緣無緣大家來跳舞，認真念佛沒有影響啦，都沒有影響。在戲院念佛那不算什麼，我們去跳舞，我們都是帶念珠去的。那是政大的同學，因為大家好同學嘛，那個時候女孩子少，男孩子多，結果一去看，每一個女孩子都比我高，每一個女孩子都比我高，而我才一點點，人家要叫我們跳舞，站起來，就剛好到人家胸部，就好像是媽媽帶兒子一樣，唉！沒辦法啦，不爭氣啦，身材就是不爭氣，到後來還是念佛。我說你們去跳，沒什麼意思，屁股扭來扭去的，到最後你還是一樣嘛，跳來跳去的，還是有一天會跳到死啊，我們早就覺悟了。

【總之，機會很多，全看我們自己是不是能夠利用。】因為是不二法門嘛，看你的心怎麼作用嘛。所以今天是八八節，對不對？昨天八月八號，爸爸節，大家都去外面訂餐館啦，買什麼威而鋼，供養他爸爸呀，還有買什麼蛋糕，裡面還有放威而鋼啊，還煮什麼補品，補腎啦，希望他幸福快樂，就這樣子。就沒有人說：我要送爸爸錄音帶，佛經的錄音帶聽一聽，讓他早日覺悟，沒有。每年的爸爸節，我當爸爸當了十幾年了，還沒有收到什麼禮物。說：師父你也當爸爸呀？當然，我一日為師終生為父，我不是他爸爸，那是什麼，對不對？昨天八八節，我收到什麼？沒有啊，什麼都沒有啊。師媽生日的時候，我要包一萬塊給她，師媽的生日我包一萬塊給她，真的啊！所以這個昨天啊，明年要想辦法把你們所有的錢全部交出來，明年。慘了、慘了！開玩笑的！八八節。更進一步言：你如果能夠細心的體味一下，你在一天之內，說多少不必說的話，做多少不必做的事，這些時間，是否可以利用呢？我們浪費時間浪費太長了，兩個女人一講起話來，講三個鐘頭，電話一講起來，講一個鐘頭，你試試看，衡量看看，有幾句有營養的，沒有，都是重複，女人是重複的動物，因為她會重複的一直講，一直重複的講；較不明理的男人也是一樣，重複。One more time Repeat，都是一樣的。

【二、遇事，碰到事情試作進一步觀。】

「進一步觀」也就是透過一層想一想。拿那位怕坐汽車、神經緊張的女太太來做例子。我們很容易推想，她之所以坐汽車時神經緊張，握著拳頭、凸著目，眼睛一直快凸出來，是因為她害怕撞車，傷害她自身或者是同車她所心愛的人，但她如果能夠作進一步想：這種神經緊張以及握拳張眼，握著拳、張著眼，張開那麼大的眼睛，究竟對行車的安全有什麼幫忙呢？]這輛車會因為她的神經緊張而更安全嗎？沒有。要開車子安全，我還是建議你，買進口車，這是我給你最好的建議，我坐車開了二十幾年我還是認為啊，開的車，還是要開那個好的車啊，安全性比較夠，這是我給你的建議啦，給你的建議，不要人家大卡車一走過去的時候，我們這輛車子，嗡嗡……人家都走過去了，我們還在嗡嗡……還在震動、還在發抖，風一掃過的時候，太小了車子；要不然就要保持一個距離。所以後來我發現，嗯！還是要開那個好的車比較好，生命比較有保障啊。

底下，【透過眼前的一層，進一步想一想，就可能啞然失笑，】啞然失笑就黯然失笑，【知道這種神經緊張原來是毫無用處的！這一類是庸人自擾，以幻想為真實，弄得坐立不安，睡眠不穩的例子，真是舉不勝舉。對這一類的事情，如果能夠透過表面作進一步的觀察，則自會煙消雲散。神經緊張，疑神疑鬼，屬於情感；進一步觀，透過一層去想，是理智的作用。隨時隨地能夠作進一步觀，就是訓練理智與情感並起。這種修法，可以減少許多的無謂煩惱，使生活愉快輕鬆而有趣味。】所以哲學家講過一句話，你一定要好好的背住，享受你的生命，永遠不要跟眾生比較。再講一遍，享受你的生命，享受你現在所擁有的，永遠不要跟任何人比較。你要常常覺得比別人更幸福、更知足；修行人要有這種觀念，我比別人更富有，我比別人更知足，快樂就來到你家的後花園等著你。

【三、將你自己比作佛。】

推上去，往上推，我就是佛，佛就是我，就這樣子。【上面我們講過，佛是大智大悲的人格，是理智和情感同時達到最圓滿境界的人格，是至善、至美、至真的人格。同時提到，人人原本具有和佛一樣的本性，只是受了分別思惟和幻覺的影響，】

分別思惟是站在千差萬別的相裡面執著，叫做分別思想，分別思惟。柱子不是桌子，桌子不是花，它是站在千差萬別的相，叫做分別思想，思惟。幻覺的影響，幻覺是說不管有沒有境界，我始終在推論、始終在幻想，我下一個步驟要做什麼，假藉著緣起的假想來存在生命的一種依靠，離開了這些假相的觀察，變成沒有任何東西。他不懂得這些只是工具，只是符號而已，把這些緣起的幻化的觀念，化作實有，又把這些實有拿在腦筋裡面繼續去推敲，叫做幻覺的影響，

【以致埋沒了本性。這第三個修法是常常提醒自己，應該向「開顯本具佛性」，】那一定要聽祖宗，《達摩血脈論》《傳心法要》《大珠和尚頓悟入道要門論》《六祖壇經》我主張諸位好好的再看。【「開顯本具佛性」的方向去努力。例如，在要發怒的時候，應該立提正念：「這樣是不是順乎佛性之道呢？」「如果佛陀處於這種狀況，他會不會像我一樣的發怒呢？」 】哎呀！跟佛一比較我們就覺得很慚愧了，【我們雖然不能跟佛一樣，但是我們既以「依次佛陀的言行，以開顯本具的佛性」為我們的人生觀，】意思就是拿佛陀來做我們的標準啦，【則我們的一切努力，也應該照這方面去發展，對比當前之境，就不致於像平常人的容易放肆發怒。如果我們能夠常將「倣傚佛陀」四個字記在心裡，一切言行，自然會與本性相應，與佛法相應了。習慣了這一點，更進一步，就要放棄比較和倣傚，要將自己直接想作佛。「我是佛，我遇到這種境況，將如何處置？」佛說人人本具有佛性，你把自己想作佛，並沒有過份。】這不是驕傲，切切不要自己畏懼，不敢自己比作佛，放棄一個極好的修行方法。隨時想到你就是佛。

【四、時時要想到因果。】

時時要想到因果。這因果就是戒律的總綱領，叫做因果。為什麼要設定五戒？不離因果。為什麼要設定比丘戒？不離因果。為什麼要設定沙彌尼戒、沙彌戒？因為因果。為什麼要設定比丘尼戒，三百四十八條戒？因為一定要對因果負責。

好，佛陀建立戒律的根本精神是什麼？就是因果。所以因果就是戒的根本。時時要想到因果。【相信因果，是佛法中一個很基本的理論。人在沒有成佛之前，是沒有辦法跳出因果圈子的。有這樣的因，就一定會產生這樣的果，絲毫不能勉強。有的人做了壞事，硬說不相信因果，這種人只是自己欺騙自己，其實他心裡毫無把握，只是口硬心裡慌，一旦惡果成熟了，也沒有人能夠替他代受啊！為什麼許多人都不相信有因果呢？因為人類的知識只能及於今生此世；我們所能了解的就是今生此世，過去世是怎樣？沒看到。未來世又怎樣？也沒看到。這都是我們知識領域以外的事，都看不到。】

【可是根據佛法來說，今世的因並不一定在今世成熟，這要看這種因的性質以及輕重而言，】你種的因很重，譬如說，你殺人放火，就像那個軍人，最近抓去槍斃的那個軍人，人家一個景美女中的少女來查資料，他就把人家強暴，抓去強暴，又把人家殺死，那一定是槍斃的，十五天馬上判死刑，馬上槍斃。在她出殯的前一天就槍斃了。他死了以後，他的這個器官全部捐贈出來，受惠了六個人，有的肝臟、有的腎臟、有的心臟，統統有，受惠了六個人，捐出來，軍事審判法，一審定案，一審定案，一下子就判死刑。所以軍人強暴，唯一死刑，唯一死刑。

底下說，【[那麼可是根據佛法來講，今世的因，並不一定在今世成熟，這要看這種因的性質以及輕重而定；】要看這種因的性質，還有因的輕重，【有的因可能要來世或幾世之後，方可成熟。今世的果，更不一定是因為今生所種的因，也可能是前世或幾多世前所種的因。強烈的因是可能在很短的時間內（如即在今世）的結果，但這只是指非常強的大善事或大惡業而言，才能夠在今生今世見到現在的果。】

那這個台灣實在很多，搶劫的有多少，殺人的有多少，抓到都是槍斃的。你看那個陳進興到現在還在關，法官問他：你到底強暴幾個人。他說：大概三十幾個吧。大概三十幾個哦。連他自己也記不清楚他到底強暴幾個人，陳進興。有的人講：陳進興壞蛋壞到家，為什麼沒有被槍斃呢？因為他犯的案太多，一直在調查，調查不完；槍支怎麼來源的，案沒有調查清楚以前不能槍斃的，不能槍斃的，那他一定槍斃的嘛，遲早要死的，對不對？所以今生今世陳進興就是給我們很大的例子啊。高天民，林春生，對不對？這個都是強大的惡業，馬上就現前。

好，我們再來講，舉李炳南老居士這個例子，李炳南老居士這個例子，大學教授度人無數，每一年都辦大專佛學講座，男的女的都收，男的女的都收，他的課程就是安排得很滿，二十一天一直培育大專生、社會青年；結果很多大專生受他影響，發心出家、發心修行，李炳南老居士影響整個佛教太大了，懺公也是。結果李炳南老居士臨命終的時候，時間還沒有到自己知道，自己弄清楚，而且把西藏喇嘛的那個往生被，就是我們現在在流通的往生被，一件三千塊的，我們現在有兩種，大陸過來的西藏的那個往生被，我們有一個是比較便宜的，一千塊的；那麼有的是三千塊的，都很莊嚴。下個月十八、十九、二十，你就可以買來加持了，加持以後可以掛在你家的牆壁，框起來做鎮家之寶。在李炳南老居士臨命終的時候，死得就非常自在，他臨命終的時候就告訴他的學生：我要走了。就是這樣子。走了以後就助念，替李炳南老居士助念；他那時侯吉祥臥，念到二十四小時的時候頭頂都是熱的，經過了七天七夜都沒有動，只有蓋上那一件往生被，李炳南老居士全身都有香氣，全身都是香氣，而且臉不變色，面貌如生，有蒼蠅就是飛不過來，有螞蟻就是爬不上去。威德力，一個居士啊，對佛教的貢獻就有很強大的善，今生今世在臨終就看得出來，李炳南老居士那一定是上品上生的，那絕對不是普通人的品位的。救了多少人，救了多少的大專生，度了多少人，勸了多少人念佛，往生極樂世界。

還有我必須告訴你一句話：進來文殊講堂的，就我的第六感，一定有很多、很多人往生極樂世界，這一點我非常的有自信。因為我們從一開始到今天，我們都沒有改變我們的方向，我們修一點都不雜。雖然我們也講禪宗、也講密宗灌頂，但是一心一意都是求生淨土，目標絕對一樣。所以我一直深信文殊講堂出來的信徒，往生的人會很多，這是我深信不疑的。底下，還有，一個人種的因，並不一定全是善因或者全是惡因，往往是多種善惡的因都有；有的果也可能由於緣的不足而消沉。因此單看某個人某件事情所造的這個惡因，也是很難說他一定會得如何的結果。這還要看未來他的因緣，心的念力。

【明白了上面所講的道理之後，看到世界上往往有許多害人利己的人終身享樂；哎呀！他幹了那麼多壞事情，怎麼現在還有那麼多福報享樂呢？樂享盡了就下地獄。而不少忍讓樂善好施的人卻常常吃虧，就不會有因果無信的感慨了】 你如果深信因果就不能看現在，要看貫通三世。【更不必恨人生無是非無果報，】哎呀！世間啊，有人常在應：天地無眼啦，讓這種人興盛，實在是天地無眼。就這樣子。那是他個人對對方的指責啦。【無果報，而生悲觀彷徨的斷見。】

【佛法說任何因，不論大小，一定會產生它應有的果。《法華經》上明明講，任何微小的功德，就像向佛像低個頭稍微致敬，】這是《法華經》裡面講，一舉手一低頭，一舉手一投足，皆共成佛道。【比如說小聲唱念一、二句的經句、佛號，這種小因，都會漸漸成熟，最後都成就佛道。】意思就是功不唐捐，只要是你在佛門吃的苦，你將功不唐捐。【所以我們倘若能夠隨時隨地想到因果，就自然而然的會種下多種善因，無論其大小；至少也可以少種一點惡因。那麼此一種隨時隨地想著因果的習慣，一旦養成了，力量是很大的。】就是自己有警戒心啦。【各位不妨從今天起，就試試看，在做任何事情的時候，都想一想這個事的可能因果是如何，也就是一種極有力量的修法。】雖然我們沒有聞到一些比丘戒、比丘尼戒，但是用因果來警惕自己，力量也是很大。

【五、發菩提心。】

【菩提心是佛學裡面一個專門的名詞，需要解釋一下。簡單的說來，就是你觀所有的人都和自己一樣，】「同體大悲」嘛，【要盡你的可能來解脫一切眾生的痛苦，使一切眾生都能有佛的知見和成就。隨時隨地發菩提心，就是隨時隨地聯想起這種普救眾生的決心。隨時隨地聯想起這種普救眾生的決心。普救眾生，也可以說是大乘佛法的基本悲願，我們在做任何事，遇到任何人，都能時時想到將這了脫生死、解脫苦痛的方法，介紹給別人，介紹給別人，即已經在佛法修持上，奠定了一個很好的基礎。我這裡要想著重的是，我們應當時時提醒自己，檢討是否時時在興起這個普救眾生的悲願。倘若在做任何事的時候，能夠提醒檢討；這件事究竟對解除人類痛苦或眾生沉迷有什麼幫助？這樣你的菩提心已經不小了，用佛法的術語來說，你已經具有菩薩心腸了。菩提心並不是一下子就會發起，普通人只好慢慢的增進。】

第一步，這三個步驟你要劃一下，【第一個步驟不要存心害人。】你要發菩提心有三個步驟，第一個你千萬不要想我要害人。縱然對方對不起我們。第二個劃起來，【常常自己提醒：我做這件事，對別人有沒有什麼利益。】有益否？我做這件事情，是不是有利益別人？有，做；沒有，不要做。第三步，第三個步驟，【進一步想是否能夠幫助他脫離人生種種的痛苦。】這是最重要的。給予智慧，教導他佛法，教他念佛；給他一條永恆解脫的路。【開始時候的對像，每每是很狹窄的，也許只及到你的至親好友，慢慢及到你認識的一小群人。但倘若對這一小群人，你能時時興起這種助人救人的念頭以及行動，那麼你的菩提心，就已經不算小了。】

六十二頁，【漸漸的你會將這種慈悲解救人類的心推廣開去，超越地域，就是區域，國家的界限，普及一般的大眾，不受民族宗教人為的限制。這個時候你的菩提心已經相當偉大開闊了。久而久之，你這種慈悲救度的心情，就會超越人類的界限，而普及一切眾生；再久而久之，你就可以不受今世的限制而普及過去、未來，到這種境界，空間、時間的領域，都已經擴大。隨時隨地，做任何事，起任何念，都念念不忘於普度無數無量無邊的眾生。救度一個眾生，就是救度無數無量的眾生；救度無數無量的眾生，還同於救度一個眾生；】因為不著相，對每一個眾生都是這樣，如此救濟的意思，平等的救濟。【因為諸佛、眾生以及我，本是一體無別的。虛空無盡，本性無際，到此境界，你的理智和情感已經平等一味了！】

翻到前面的序文，翻到最前面的，最前面第一頁，複習一下：「什麼是佛法」目錄，「什麼是佛法」佛陀所講的真理統統叫做佛法。

佛法與其他宗教的不同，一，佛法否認上帝造世界最初的開始。二，佛法的目的是要使人人成佛。三，佛法是一個具有包含性的圓通性的教理。四，佛是無煩惱的大自在的解脫者。五，佛教是民主和重理性的。六，佛法的愛是無限的。愛的無限就是慈悲，愛的昇華就是慈悲。七，佛法所教的往生淨土和他教的永生天堂不同。永生天堂享樂是消極的，往生淨土是有任務的，是莊嚴淨土繼續學習。

怎樣才是佛，一，具有大智就是佛。二，具有大悲的就是佛。三，具有大能的就是佛。

再來，第二頁，人類思想的病態，一，人類的思想方式是累積性的。因為從外在學習種種的符號，這是學習不完的；不與空相應，沒有辦法推到無盡的空，要用累積性的，永遠學不完，要用破除性的放下與空相應，那無盡的思想、無盡產的智慧就顯露出來了。第二，人類的思想方式是有限性的。因為我們的知識領域，包括我們的眼、耳、鼻、舌、身，能力是有限的。第三，人類的思想方式是矛盾性的。離不開感情跟理智的衝突之下。第四，人類的思想方式是顛倒性的。為什麼？我們觀察天地以為是實實在在的，不是這個；這個不是那個，那個不是這個。再來，就是桌子他以為實靜態的，其實裡面的電子、質子、中子都一直在轉動，是顛倒的。法是無常的，他認為是永恆的、有自性的。第五，人類的思想方式是虛弱性的。因為煩惱佔據了整個佛性，佛性的大力用，用不出來；沒有訓練，我們一天到晚就是煩惱，戰爭、計較、爭奪。第六，人類的思想方式是執實性的。以為外性是實在的，不曉得往內在裡面去求智慧，卻是往外一直執著，外面每一種花是實在的，柱子是實在的，不了解那是緣起、是性空的東西。

怎樣消滅病態，禪定的三步境界，禪定的實際修法，一，依專注修禪定。二，依觀想修禪定。三，依調息修禪定。四，依念誦修禪定。五，依運動修禪定。這比較少。六，依心性修禪定。這是最究竟的。前面專注、觀想、調息、念誦、運動，這個都是方便，最重要的就是要開悟，依心性修禪定，那麼這個就要研究禪學。

隨時隨地可修的方法。一，利用各種機會安定你的心境。二，遇事試作進一步觀想。世間也不是那麼壞，要記得享受你的人生，享受我們的生命；記住，今天不管我們過去有做錯什麼事情，但是我們有了學佛，都遠遠的超出世間人百千萬倍。所以說：寧願下地獄而聞佛號，也不願上天堂享樂無量劫，不聽聞佛號。我們雖然過去不懂佛法，造了一些惡業，甚至於說我們今天還有一些習氣，但是我們比那一些不學佛的已經超越百千萬倍，不學佛他根本不懂得觀照是什麼。我們的幸福在等待著我們，因為我們內在有一顆摩尼寶珠的智慧，慢慢的來就會慢慢的解脫。第三，將你自己比作佛。拿佛來做我們的模範。第四，時時要想到因果。不違背因果，才做為解脫的基礎。第五，發大菩提心。我覺得那個「菩提心」少了一個字「大」，因為菩提心呢，發菩提心太小了；要發大菩提心，發大菩提心。

好，那麼明天是共修，請大家告訴大家，那麼再來，水陸法會的海報請大家帶回去貼，水陸法會要徵求義工，如果希望發心的請到101。水陸法會對我們整個講堂是很重要的一環，我們整個講堂幾乎對外沒有在化緣，幾乎。我們只有水陸法會，七個道場裡面，我們在僧團裡面開過會，內門是一個清修道場，電話一來，師父就要匯六十萬過去；六龜一通電話來，我就要匯五十萬過去，那都是自修的道場。法宣師父領導的養德禪寺到現在我花了一億兩千萬，他給我那邊打八關齋戒剩下的，他拿了二十萬給我，二十萬，到今天拿二十萬給我，收入也是不夠付出。再來木屋，花了八千萬，只有開銷沒有收入。再來，瑞穗，法定、法心師在那邊，他們比較省錢，三十萬就花了很久，只有花錢沒有收入；唯一有收入的就是花蓮佛興寺，花蓮佛興寺又要建築而且又要弄那個瓦片，用那個瓦片，七個道場裡面，唯一有收入的就只有文殊講堂，師父一個人要付七個道場的建築、建設，還要五、六十個比丘，再來二十幾個工作人員，我講這個是在告訴你我的立場，意思就是水陸法會你來參加，第一個冥陽兩利，第二個一椿功德，解決師父經濟的問題。所以在這裡呼籲大家，朋友互相把這個消息傳開來，打電話或者是海報，希望能夠從現在開始，能夠一個朋友、二個也好，一千、兩千也好，來集合，剩下來的錢做什麼？大量的印刷，然後整個大量的到大陸去，大陸去。

以我的預計五年到十年，大陸的佛教就會興盛得沸騰，就會興盛得沸騰，我有這樣的自信。因為現在師父的書已經在大陸到處都在印了；可是大陸就是窮。所以我們這裡參加水陸法會不但冥陽兩利，而且我們把這個錢是做最有意義的工作。所以我跟信徒講過，你要投資種福田要投對地方，那你放在文殊講堂就百分之百的絕對對，因為這些錢都化做無量智慧的法本，替大家散播到全世界去。因此水陸法會對我們講堂有重大的意義，有非常重大的意義，那麼水陸法會在我們文殊講堂有太多人感應了，我已經聽過第一個感應的，有人見過法輪，第二個見過西方三聖現前，有一個看過觀世音菩薩，有一個人見過西方船，有的人見到西方放光，有的人見到瑞相的雲層，瑞相的雲層。水陸法會，我們今年請明乘長老，明乘長老，師父在這裡講的都有意義。有的人都認為說，師父這裡有收入為什麼要一直重複講呢？因為給有心的人，給有心護持講堂的人一個因緣，一個因緣；告訴你說：我們在做什麼，讓你很放心的來護持，讓你很放心的。

那麼下個禮拜的「臨終備覽」很重要的，很重要的，因為上華嚴受不受益在其次，是滿足那一些老參對經典的研究，你要受益，「什麼是佛法」聽完，你很受益；「臨終備覽」那是一定，《華嚴經》還沒有講完，不曉得要死幾個啦。所以這「臨終備覽」是最重要的，我們趙慧把師父的錄音帶聽了以後，再加上補充一些資料，再加上師父的講述，再經過編譔，趙慧這樣整理出來，兩百多頁，所以我們準備用十五次的演講的時間，再來就要灌頂了，一定要把它講完，休息以前一定要把「臨終備覽」講完，才可以製造整套的錄音帶，散播到全世界去啊。華嚴是一定講不完。那麼在這個法會結束以前，我們一定要利益人天、六道、還有三界，還有利益這裡的亡者，因為我們一定要持毘廬遮那佛咒，《安樂妙寶》的灌頂，還利益這些點燈的，點燈消災的，利益拔度的，還有就是在座諸位你們所準備的這些珠寶啦、項鏈啦、佛像啦、佛珠啦、往生被啦，統統可以拿出來準備好灌頂，三天，連續三天，統統搬出來，統統要搬出來，為什麼？難能可貴。

有一個人告訴我說：喔！師父你不曉得啊，那個加持過的往生被多感應哦，那個有的念了七、八個鐘頭臉都發黑了，把那往生被一蓋，哎！臉色就馬上改變了。有的人說：那不可思議啊，怎麼可能？我說要得到那一件往生被是很難的，你不要以為大家都得得到，坐飛機爆炸是蓋不到的，潛水挖不到尸體的，如果塌方的話，挖礦埋在裡面，尸體也找不到，你根本沒有機會放那一件往生被；也沒有機會撒金光明沙，你不要以為每一個人，往生被那麼簡單可以買得到，那不一定用得到，不一定用得到。所以簡單講，買往生被買十件，跟你的左右鄰居結緣，也可以做鎮家之寶；二十件，經濟不錯，也可以買二十件，如果你把往生被框起來，可以做鎮家之寶，很多人都不知道。好的，師父一定要告訴大家。 （全文完）