南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

這本《什麼是佛法》是張澄基博士在美國佛教會的演講詞，（張澄基博士應該是往生了），由沈家楨居士整理。我在大學剛進入這個佛學社的時候，就是看到這一本。這一本可以說看了以後非常有信心，它給我們非常正確的一個佛的觀念，要比其他的宗教超越了無量百千萬倍。這一本雖然是比較粗淺,不過對初學的、老參的都很受益。我們講堂已經開了十年的課程，包括唯識、《起信論》、《法華》、《楞嚴》都開過了，為什麼要回頭來講這麼簡單的東西呢？最主要的我們就是要製造國語的錄音帶，來利益初學佛法的人。因為我們以前講的都是台語的，國語的很少，結果到大陸行不通。

話雖然說是利益初機的，但是對老參的也非常受益，為什麼呢？你要把佛法傳遞出去，你要有佛的觀念，佛的具體的觀念，你才能夠講出所以然。所以這一本雖然看似簡單，但是他把佛法講得非常的好，可以說是傳遞佛法一個很重要的訊息，他會奠定你非常大的信心，不僅初學的人受益，老參的人受益，就是想要弘揚佛法的人，要在短暫期間讓對方得到一個正確的觀念，這也是非常好的一本書。每一次開課選擇的書都是經過師父的智慧，深思熟慮以後，才做最後的抉擇，因為書很多，時間有限，師父要抉擇這一本《什麼是佛法》，就可見它的重要性是什麼。

好！諸位看第五頁：【世界上任何一個政治朝代，很少有超過一千年以上的統治時間。中國的周朝，號稱是一個極長的朝代，前後一共也不過八百多年；羅馬帝國，在東西分裂以前，統一的時期，也不過五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、猶太教——都有千年以上的歷史，回教是最年輕的一個，到現在也已經一千多年；基督教則將近二千年，佛教、印度教和猶太教，都已超過兩千年。】

這五大宗教幾乎是擁有全世界百分之九十以上的人口，其他的這一些神啦，或者是一些地方上的宗教，人口就比較少！這五大宗教佔全世界人口的百分之九十以上，回教算是最年輕的一個宗教，穆罕默德到現在也已經一千多年了；基督教以耶穌誕生來講，公元兩千年就是以耶穌的誕生來作為紀元的，所以基督教將近兩千年了；明年就是2000年了，今年是1999，今天是八月七號，這八月七號，在四十年前叫做八七水災，死了六百六十七人，失蹤的有五百五十幾人，總共有一千多人死亡，很嚴重的。佛教、印度教、跟這個猶太教，都已經超過兩千年，這都是古文明的國家。印度教也是根深蒂固，在印度或者尼泊爾，這個印度教很興盛；猶太教我們就不是很熟。

【世界上以億萬計的個人死去了，萬千的家族滅絕了，萬千的國家和民族衰亡了，獨有宗教卻能在各種激盪變亂中長存不墜。這個鐵的事實，說明宗教是全人類的一個永恆的需要。這個需要是超國家，超民族，超時間和超空間的。宗教不但不是迷信，而且是人類的第二生命。】

佛法，現在美國也很流行，在歐洲也很流行，那裡有一些會講英語的密宗上師。信基督教的也很多，西方、東方、台灣，都有基督徒，也有天主教徒，所以說這個需要師超國家、超民族、超時間和超越空間的。為什麼大家要追求宗教呢？因為有智慧的人知道：金錢並不能解決我們內在的一切問題，譬如說感情問題，譬如說煩惱的問題，譬如說對境界執著的問題。生命中很多的不幸，其實都來自於一顆煩惱的心，所以內心的世界還是要靠智慧的法門來對治。師父以前對這些企業家乃至政治家，都告訴他們，企業家賺錢不能解決問題，最後生命結束以前，還是要找宗教家，尤其是佛教，要找法師；政治是高明的騙術，政治當然也是可以利益人民，但是就是政治家也好，政客也好，不管你處心積慮，或者是你用什麼心，想要去奪得一個政權，或者是政治地位，到最後他還是會消失，政治家到最後還是要找宗教家，尤其是佛法，佛教的法師。雕刻、音樂、舞蹈，種種的藝術，人類所能盡有的到最後還是無常，還是不能解決生命的缺陷問題。稍微有一點頭腦的人，都知道要追求永恆的真理，解決人類、社會、國家所沒有辦法解決的問題，所以宗教家是人類最後的依靠，尤其是佛法。

底下，【地球上有人類一天，就有宗教一天。】在佛還沒有創辦佛教以前就有很多宗教了，如：外道，六師外道。就是中國也是有道家的思想、有拜神的；就算佛法沒有傳到中國來，中國的拜神的風氣還很鼎盛的。

【有些人以為食和色是人類兩個最根本的需要。其實這是不正確的。】食，就是飲食、飲食習慣。色，男人跟女人都有性的需求。【食和色是人類兩種生物性的需求，人類還有一個與其他動物不同的那就是宗教性的需要。】

其實這個講得不夠圓滿，現在發現連動物都對死亡有種種的儀式，最近這些生物學家、科學家到坦桑尼亞、肯尼亞去觀察大象。有一次，活著的大象看到死亡大象的頭顱，大象年齡的智慧大概只有人類八歲到十歲的智慧，可是那好幾頭大象就圍在那個頭顱，好像哭泣又好像做儀式，大象用前腿輕輕的移動這個頭顱，每一頭大象來都豎起大的長的鼻子，然後把它的骨頭輕輕的輕輕的拍拍，就好像在很傷心地做儀式。科學家發現到這樣子也嚇一跳，原來以為只有人類對死亡有宗教的儀式、信仰的寄託、對亡者的追思，現在發現連這些東西裡面，像大象也存在有這樣不可思議的，對於一個亡者的一個紀念的宗教儀式，這是使人類始料不及的。所以他們就說，很多的動物，還不是人們所能夠理解的，就像這些科學家他們說：我們研究了大像二、三十年所能理解大象的這些手勢、聲波、對這個頭顱的感情等等也不過了解大象的百分之十而已；我們長年累月的一直觀察這個大象，還有百分之八、九十我們還是沒辦法去了解，它們到底用什麼在溝通？為什麼這裡有水，它們發出很低沉的音聲，在十幾公里以外的大象，竟然可以找到這個地方來喝水。我們對大象的了解實在是很有限。我看這個DISCOVERY也嚇一跳，連這個大象都對死亡的大象會有追悼、哀傷的那一刻，不亞於人類。所以我覺得他這個講的「人類於其他動物不同的需要，那就是宗教性的需要」。我覺得還有一些商榷的地方。

以下說：【請注意：這裡所說的「宗教性的需要」，是廣義的，不是狹義的。宗教性的需要，就是人類心靈對真理永恆，圓滿，或至善，至關，至真的不停的追求。在這個片暫，苦痛和迷茫的人生中，人類最是需要心靈的依托，憑藉和歸宿。】在座諸位，今天如果你們沒有聽到正法，你們可以想想看，你們現在的生活是一團糟啊。

【人生有許多非人力所能補救的缺陷和迷茫。】這太多了，莊嘉慧就是個例子，植物人；還有一些一出生就是低能的。人類真的有很多的無奈，缺陷跟迷茫，悲哀和苦惱，

【這一切，只有在宗教中才能找到解釋和安慰。】佛教是解釋得最圓滿得，各人有各人的業力，福德和因緣。我們這幾天發佈這個豪雨特報，所以要是沒有宗教，人類對這個災難是覺得很無奈，

【因此，宗教得需求，是人類最根本得三大需要之一。它的力量，有時候遠遠的勝過其他兩大需要（食跟色）。】

我告訴諸位，我大學的佛學社裡面，有堅定出家信念的時候就明瞭這一點。像我們讀大學的時候，有的大一就聽到了正法，大二就堅持要出家，現個比丘相、現個沙彌相或者沙彌尼相，在學校走來走去大家都覺得他很奇怪。他的媽媽也哭，哭傷了、哭腫了眼睛，他還是堅定要出家。後來要上體育課了，男孩子要上體育課比較沒關係；那女孩子要上體育課，要穿泳裝，那就麻煩了，全校都知道她是出家人，又是女眾，大二參加佛學夏令營回來不顧家裡的反對毅然的剃度出家，可是在學校變成一個怪物。學校為了比丘尼上體育課很頭痛為此專開會議，考慮比丘尼穿泳裝不適合，最後絕定以後就把在學校出家的列為殘障人士，游泳課時讓她去打乒乓球。

所以，中台禪寺發生了這個問題以後，對大專的佛學社影響很大，幾乎都擺平了。我們那個時候大學出家很興盛，但現在每一個人去讀大學，父母一定交代，你給我讀好喔！讀一讀去當和尚、當尼姑，我就死給你看，媽媽就先威脅兒子：「你要是去給我出家，我就死給你看！」真的喔！農藥都全部買好了喔！他家剛好開農藥店喔！所以爸爸媽媽打電話到學校去，「你不准給我去參加佛學社，像某某禪寺怎樣怎樣了。」所以現在幾乎擺平（停擺）了。你看我們現在男眾出家告一段落了，以前該來的來了，該走的也走了，剩下五、六十個，我們就是進入最高境界，就是不增也不減，講堂就是這樣，沒有人了，差不多了。現在也沒有男孩子要來剃度了，要來剃度的也很少了，不只是我們這裡，別的也是一樣很少，我們這裡五、六十個比丘，還算不錯，還算很多，可是要等待。現在人都生一個，生兩個，對不對？頂多生男孩子生一個，所以現在要叫他出家又很難，現在變成人口是個問題，所以我個那時侯實在是沒有想到說男眾出家這麼難。早知道這樣，那很簡單，我在十六歲、十七歲會生的時候就開始結婚，就一直生一直生…..生十幾個、二十個，等到四十歲的時候出家，就是一個道場，爸爸主持，媽媽當家，維那大哥，木魚手大姐，就全家一起來，二十幾個，怕什麼？人就有了；以前就是不知道這麼難，現在要找一個出家人好難好難，真的好難，尤其是男眾。

底下，【它的力量，有時候遠勝過其他的兩大需要。因為這個緣故，宗教才能在世界上留存這麼久！以上系就需要的觀點，人類需要的觀點，來說明宗教的重要性，現在再就因果的道理，來檢討為什麼宗教會在世界上永久留存。】【古代的帝王，大都說不上有什麼政治理想，憑藉權術和武力，得了天下以後，就樂享其成，】

什麼樂享其成，你看我們中國的皇帝就好，在清朝碰到皇上，他的袖子就要拍一下，跪下來，就一定低著頭念：「皇上萬歲萬歲萬萬歲，娘娘千歲千歲千千歲。」不要講皇帝地萬歲，我們講娘娘的千歲就好，一個女人到四十歲化妝還可以看，五十歲不錯，還可以，像師媽這樣八十歲，你想想看，有一次到木屋去，開車開到一半，師媽喊了好大一聲：「師父啊！我的牙齒沒戴。」我說：「你在叫什麼？」結果一看，哇！整排的牙齒都沒戴，好像白雪公主裡面的巫婆一樣，沒辦法啊！像我的牙齒也是作假的，我們家的牙齒都不好啊，還好補好了。師媽才八十歲，你看她化妝起來有人會要嗎？

以前還有這個老芋仔（外省人），可以嫁給他，現在這個老芋仔（外省人）全部死光光了，所以師媽不管是怎麼樣化妝，八十了，你敢想像在一百歲以後的師媽，你能想像嗎？好，再來，要加十倍才一千歲，你想一個皇后娘娘千歲千歲千千歲，那是一個什麼樣子的形態，那個皮皺得不成人形，頭髮已經白，然後皮膚又黑，再來整個脊椎挺不起來，再拿一個枴杖，走了半天，咚咚……一量，三十公分。你說一千歲的皇后你敢看嗎？就算是老佛爺才多少歲而已，不也是走了嗎？所以我們做得愈大妄想就愈多，他怕失去嘛！

可是在佛法裡面，這個無常的世間裡面，他是一定會失去的，我們一看就知道了。所以說這個皇帝，何況說皇帝啊，皇上，萬歲爺，萬歲萬歲萬萬歲，你想這有沒有問題啊，對不對？頭腦有沒有問題，那個皇帝，怎麼頭腦沒有問題呢，自古以來，皇帝哪一個活一萬歲的，活一千歲的，活一百歲的，為什麼要講得那麼多呢？如果能夠說皇上百歲百歲百百歲，還差不多，還比較接近一點；還萬歲，還講稱萬歲爺，所以眾生就是問題很大啦。

【（皇帝）還要把天下傳給他的子孫，他們的目的或者是發心多半是自私的，絕少有廣大的理想和悲願，】沒有的，為了這個國家，為了天下，爭得頭破血流，

【根據佛法所講的「如是因生如是果」的原理，以這種發心為因地，焉能生萬世太平的果？】都是想要留給他的子孫，沒有辦法超越這種自私，現代的政治領袖，則都以自己的國家，或者是勢力範圍的利益為前提，對不對？甲的國家說：你要忠貞愛國，為國犧牲。乙的國家說：你要忠貞愛國，為國犧牲。兩國打仗，上戰場，我不認識你，你也不認識我，本來可以做好朋友的，上戰場後，兩個成了了相互撕殺的對像，為什麼？為了國家，底下說為了自己國家的利益，不惜犧牲正義，什麼叫正義？跟自己合得來的叫正義啦，更不惜犧牲其他的國家和人民的利益跟安樂。大家都是為正義而戰，每一個人都聲稱自己站在正義的一邊，那哪一個是不正義呢？是不是？

【這種有限的心量，自私的企圖和不擇手段的唯利主義，怎能為全世界人類所崇仰，怎麼能夠永恆的在全世界人心中長存呢？】這是不可能的。

【宗教之所以能夠恆久留存，就因為他的教義多半是超超國家，超種族和超現世的。】哪一個國家都可以學佛，超種族的，那一個種族都可以學佛，超現世的，那一個國家，那一個種族，那一個人們學了，他就了解三世的因果，不只是今生今世而已。

【在教義上具有國家性和種族性的教義，譬如說日本的神道教和猶太民族的猶太教等等，雖然也能夠因其具有宗教的超現世性，超越現世性的，】意思就是講有來世的啦！

【而能在其本國或者是本族長存不替的，沒有任何取代的，但終究不能超越國族的界限，成為一個世界性的宗教；】

最簡單的，中國，譬如說關雲長（關公）或者是媽祖，這個都是屬於種族性的一個宗教，三山國王、太子爺等等，或者是什麼神，恩主公、王母娘娘、孫悟空，這個只是這個種族，這個中華民族的關公、媽祖、太子爺，一個區域性的，它本身沒有特殊的教義、教理，超越這個種族性，或者是超越這個世界性的，沒辦法！所以你到美國去問，你信關公嗎？你信媽祖嗎？他們都不信。為什麼？它沒有辦法超越這個種族性的東西，那是中華民族才信這個，而且是中華民族的少數民族。媽祖是湄洲，關雲長（關公）是三國時代的人喔，美國人不認識他的，法國也不認識他的，不認識他的，這個沒辦法變成世界性的宗教的，沒辦法的。我們的乩童，那麼我們的這些宗教儀式，也只能形成在台灣，或者是有華人的區域。

有人說：師父啊！我也看過有一個美國人，家裡有這個關公的像、媽祖的像啊！我說：那一定是娶台灣的老婆，不相信你問問看。他就去問了：「你老婆是不是台灣人？」他說：「對啊！你怎麼知道？」「你是外國人，美國人不可能放關公，或者是放著這個媽祖啊！」為什麼？那是他老婆拜的，他老婆拜的，因為結婚了，老婆對關公、媽祖特別有信心啊，去也把宗教帶去，她先生也尊重她，那她先生信什麼？信基督教、信阿門，對不對？他老婆就堅持信仰媽祖，她說媽祖救過她呀，她不能忘恩負義啊！禮拜天她老公自己去做禮拜，老婆在家拜媽祖、拜關公。所以這個區域性的宗教，是沒有什麼法的超越性的東西。那佛教不一樣，基督教不一樣，神愛世人，對不對？你要愛你的敵人，佛教講慈悲平等，這些都是超越種族，超越國家的東西，所以我們中國人所信仰的地方性的這些宗教性，是沒有辦法成為世界性的宗教的，沒辦法的！那麼佛教不一樣，它的教義、教理一定要超越國家性、種族性的，所以世界各地都有人信佛教的，這就是「如是因生如是果」的明證。

【世界上任何政治主義以及政治措施，之所以不能夠在世界上留存長久，就因為這種主義或者是措施，每每隻是為了解決某一個時代，它有時間性、有空間性，它的時空，那些當前的問題解決了，或者人生某一部分的問題解決了。他的「發心」即偏狹，因為有時空性，沒有辦法超越這個時空，他的意圖多半時自私的，所以他的價值就很小，不夠條件在人心中永恆存在。】

像我們以前小的時候，我們沒有聽到佛法，拜媽祖是為了什麼？保佑我們，這種自私的立場；拜觀音菩薩是為了什麼？為了保佑我們，從來沒有說，我要普渡無邊無量眾生，沒有，只是希望神保佑我們，我們做得好不好不管它，總是希望神來保佑我們，用這種自私的心，它的價值一定是小的。不像真正徹底的佛教，正知正見，無緣大慈，同體大悲，這種沒有任何條件的慈悲，這種絕對的空義思想，真不得了！

底下說，【宗教就不同了，宗教的著眼點，不但要解決人類當前的問題，我們如果充滿智慧，現在就解決很多的煩惱，而且要解決人生永恆的問題：就是死亡的輪迴問題。不但談人生，而且談人死，】

佛教談得最多，儒家就沒有了，儒家說：未知生，焉知死。生是怎麼來的不知道，死了往那裡去也不知道，孔老夫子不談生也不談死啊！談眼前，不談過去的三世，不談未來，只有談現在，所以儒家是以人為根本的著眼點去談論的，頂多也是說今生今世來做一個聖賢，不是超越時間、超越六道輪迴的聖賢，只能夠做一個世間的聖賢，還是生滅法裡面。

所以【不但談人生，而且談人死，他的心量不但超越國家、種族和階級，而且超越現世。所以宗教能夠長遠的為全人類所需要，因為現世的一切，縱然能夠滿足，也不過是短暫的，】如果你看到這一句，你就了解佛法的偉大。信仰佛教絕對不是解決短暫的問題，

【人類決不能因現世的滿足。】而以為得到了真正的滿足，那太狹隘了！

第八頁，【以上說明宗教對人生的意義，也說明了為什麼兩千五百年迄今，】就是一直到今天，【佛法的需要和價值，亦愈見得明顯，也愈來愈明顯，愈有研究以及身體力行的必要。】愈有研究的必要，也一定要自己去身體力行的必要，佛法太好了！

【什麼是佛法呢？通常介紹佛教或者是佛法，多半是從歷史的觀點來敘述的，從釋迦牟尼佛的誕生啦，八相成道，出家啦、成道啦、傳教，講到以後分南進的小乘佛教，以及往北傳的中國的大乘佛教，以至於傳入中國後分各宗各派的說法，這種用歷史的眼光來介紹佛法，雖然也有它的價值，但是對於「佛法是什麼？」的這個問題，終究還僅說明一個外表，】

講得太棒了，這一句話講得非常好。我們所認識的就是雕刻佛像，出生、九龍吐水、整個百花盛開、人天供養，就是描述這個。佛法真正的偉大絕對不是這個，是法的存在。我常常告訴他們，這些法師，以前我在南普陀，或者是比丘結夏安居的時候，都跟他們這麼開示的，佛法的偉大，是在今生今世，我們做一個出家人能夠多少犧牲多奉獻，而不是死後在那幾顆舍利子在計較，如果一個人一個比丘在世的時候，對佛教完全沒有貢獻，那麼死後，留下一個金剛不壞身，我說那又如何呢？就燒出五千顆舍利子那又怎麼樣？

好！話講回來，今天你看了釋迦牟尼佛那些金剛舍利以能怎麼樣？你認識釋迦牟尼佛的偉大是什麼？是因為有法的傳遞，真理的傳遞，智慧的傳遞，這才叫做偉大，你才認識佛法的無相，般若的智慧，這才偉大。而不是說釋迦牟尼佛的舍利子，我拜了以後得到多少功德。如果釋迦牟尼佛不留法，沒有三藏十二部經典，單單留幾顆硬的舍利子，留給你拜，你知道佛是什麼東西？若是如此佛教早就滅了。留下那舍利子有什麼用？所以一個修行人，不能有錯誤的觀念：「哎呀！我死後要是燒不出舍利子，多沒面子。」你看！連出家修行都要講面子，錯了！我們應當什麼？我今天雖然是凡夫，但是我能夠讚助推廣佛教，我盡力的幫助那些可以弘法的法師，那麼我盡一點心力，能做多少算多少，這樣才對。而不是一天到晚煩惱：「我有沒有修持，我死了以後，火化以後，能不能燒出幾顆舍利子？」錯了！釋迦牟尼佛如果留給你舍利子，不留給你佛法，你也不認識他是什麼東西。因此我們無論是法師，無論是居士，一定要有個徹底的觀念，我們往生以後有沒有留下來靈骨、舍利子，這個不重要，重要的是今生今世，能不能掌握修行的重點得到解脫，今生今世能不能發大菩提心利益眾生，關於我們往生後，那就交給後代，這個已經不重要了，法的傳遞才是重要的，這個觀念一定明確。

底下，所以說，【雖然說介紹了他的出生、出家成道，對於佛法是什麼？終究還是說了個外表，而沒有深入骨髓。我今天並不想用三言兩語在這短時間內，就可以徹底解答什麼是佛法，但是想不採用歷史性的介紹，我們不要用歷史性的介紹，而試著將這個大問題，用三個不同的方向來說明，那麼至於我這種講法，究竟能不能給各位得到一點益處，還是要請各位不吝批評指正。】這個是張澄基博士的一個謙虛。

【哪三個不同的方向呢？第一是比較佛法和其他宗教的不同。】要不然你沒辦法顯示佛教的偉大呀！

【目的是在用襯托的方法來說明佛法。】你要比較才能夠了解佛法跟其他宗教的不同，來了解佛法的超越跟偉大。

【第二是以大乘佛法，】大乘佛法講什麼？

【人人都具有佛性的這個真理為中心，】用大乘人人都可以成佛的這個思想中心，因為小乘不承認每一個人都可以成佛，大乘承認每一個眾生將來都可以成佛，只是遲早而已，用這個大乘人人都可以成佛的這種思想中心，

【來說明我們還未成佛的原因，以及怎麼樣來修這個禪定是成佛的途徑。】說何以修禪定，這為什麼？為什麼修禪定是成佛的途徑？

【目的在於用直敘的方法，直接描述的方法來深入佛的骨髓。】所以我覺得他這一本講得非常的好。

【第三是針對現代一般人的生活情況，介紹若干符合佛法修持的原則，而人人可以隨時隨地掌握時空容易實行的一種方法。】佛法如果離開世間，不實用，佛法沒什麼意思。那麼這一本講得很貼切，我們日常生活統統是佛法，後面就會講到。

【目的在使人人易於自己去體驗，逐漸的引入，終有一天，明白佛法究竟是怎麼一回事。】翻過來，十一頁，【佛法跟其他宗教的不同。一般人都以為佛教只是世界上多種宗教的一種，凡是宗教，都是大同小異。】這也是我沒有信佛以前的觀念，宗教都是勸人為善的嘛，所有宗教都差不多，這就是我以前的觀念.

【其實佛法和其他的宗教有著大大的不同】從我看這本書以後，我才發現佛法的偉大。

【在今日人類思想紊亂、彷徨】看電視就知道，看電視的新聞報道就知道，泡沫紅茶店，裡面一定要穿得很涼，那一些辣妹。檳榔，你看檳榔西施，現在人不像人，鬼不像鬼，男的化妝成女的，女的化妝成男的，還有人妖還有牛郎，當然沒有織女啦！牛郎。有的電視的男影星，他頭髮留得非常的長，一看起來就像女孩子一樣，老年人，看到今天這樣都搖頭，這叫做反傳統、叛逆，可是今天就是習以為常，貫耳環、貫鼻環、還貫這個舌頭，還不夠，肚臍還貫一個耳環，還不夠，屁股還貫一個，都有了！有的還貫了這個什麼？頭皮，眼睛這個旁邊也貫了，還刺青，很奇怪啦，這個世界已經很奇怪，思想紊亂、彷徨，亂成疑團啦！趕流行啦！

【各種宗教都在聲嘶力竭想挽救這個崩潰的趨勢的時候，這些佛法和其他宗教的不同之點，正是說明佛法為什麼是頂偉大，真的是頂偉大、頂徹底、而且是頂積極】這個「頂」要用三次才夠力，頂偉大、頂徹底、頂積極的一個宗教。

【足以擔當起挽救狂瀾】這個「瀾」就是海浪很大，狂風大浪，現在的世間，就是眾生的心啊，就像這個大海水的亂，狂瀾就是颱風一來，激起狂風暴雨、大浪，表示亂世啊，【擔起挽救狂瀾，解脫人生痛苦的最上法門。】

【我這裡所謂的一般宗教，是指基督教、猶太教、回教等等。這是世界所認同的正統的宗教，那麼這些宗教，在他們的教徒之間，也許認為彼此的教義相差很大，不能相容相通；但是我們如果用佛教的教義，來和這些宗教普遍宣傳的教義來比較，則覺得他們的基本教義實在少有不同之處。】

因為像儒教，就符合我們的五戒，屬於人乘教；基督教、天主教、回教，是屬於我們的天界，行十善的天界，可還是不究竟。他們的宗教不是不好，只是講得不究竟，教宗若望保羅二世常常登高一呼，希望祈禱全世界和平，可是無論教宗怎麼祈求，全世界總有大戰，科索沃的戰爭，台海的危機，反正你怎麼呼籲，人性還是存在著自己對的一個角度來思維，每一個人都自己認為自己是正義的化身，是為正義而打仗，不惜用武力，一定說自己對，沒有人說自己不對的。那麼這些其他的宗教跟佛教比較起來，只是說講得不究竟，也沒有否定他們講錯。

【因此為了易於說明起見，我將佛教以外的宗教列為一個系統，而拿佛法來跟這個宗教系統作比較。我歸納比較的結果，認為佛法和其他的宗教有七大不相同之點：】

【佛法與其他宗教的第一個不相同點】

他寫的這個很重要，佛法否認上帝創造世界最初的開始，因為佛教講無始，沒有開始，他們講上帝在七千年前創造這個宇宙天地萬物，佛教就問他：七千年前、七萬年前是什麼？七百萬年前又是什麼？七億年前是什麼？這個世界，就算地球還沒有被創造以前，那又是什麼？難道這個地球還沒有創造以前就沒有宇宙嘛？不對，所以這個世界沒有一個開始，所以佛法否認上帝創造世界最初的開始。

底下，【所有一切的宗教，除了佛教以外，基督教也好，回教也好，猶太教也好，或者是其他任何的宗教也好，都有一個共同的特點，那就是他們都相信有一個萬能的上帝，一個神聖不可侵犯的上帝；上帝創造世界，創造人類，上帝什麼都能做什麼都可以做，可是佛法卻不承認有這麼一位創造世界萬能全能的上帝，因為佛法在基本上、理論上，根本不承認有一個創造世界的最初開始。佛法的理論：「開始」這個觀念，是人類「有限」的心理，】

為什麼人類有限呢？人類無知嘛，用一個緣起的假設，用一個有限啊，人類的大智慧沒有開始，人類的能力都是限制在一個時間、空間裡面，他假設一個時間，束縛在一個空間的觀念裡面，所以是人類「有限」的心理，

【不能涵括萬千的因果關係】這個萬千的因果關係，絕對沒有一個開始，也沒有一個結束，只是業力的顯現而已啊，為其本身的思想便利起見，其他的宗教為了本身思想，好說嘛！什麼都推給上帝，

【所發明創造出來的一個假設、假想或者是假定罷了。】所以哲學家說：與其說上帝創造人類，不如說人類創造上帝。這句話我覺得非常有意思，與其你說上帝創造人類，不如說人類創造上帝，上帝是人類的假設、假想。

【讓我們來舉一個例子來幫助說明，】這個例子舉得非常好，【譬如說今天這個演講吧，大家都說是八點鐘開始，九點種結束。所以我們說這個演講是有確定得開始，和確定得終了，但是這個演講絕不是一個最初的開始，這是顯而易見的。在演講開始以前，還有其他的因果連續，「因果相續」的關係存在。八點鐘以前，各位也許在家中，也許在其他的地方，然後紛紛的來到這裡。這些都是在演講會以前所發生的事。對這些事情而論，八點的演講是終了而不是開始。演講會之後，各位又紛紛的離開了，坐車的坐車，走步的走步，騎摩托車的騎摩托車，這些都是演講會以後所發生的事。針對這些事來講，九點鐘以後，九點鐘的散會是開始而不是終了。】我們這裡九點半演講結束了，諸位回去了，那九點半變成你另一個散會的開始，而不是終了。

【因此，「開始」這是一個觀念，只有在對某一特指事物而言】特定的，譬如說我們今天演講七點半，要特定今天的演講，約束在這一個段落裡面，才有它的意義，否則就沒有意義了。

【最初的開始，或絕對的開始，是根本沒有意義的。】因為那是因緣生，因緣滅的東西，無所謂的開始，業沒有辦法講結束的。

十三頁，【一般宗教得「宇宙開始」論，就是犯了這個錯誤。將漫漫無窮無盡的這個宇宙】漫漫就是沒有邊界啦，無涯無盡的這個無窮無盡的宇宙，【「因果大相續流」硬生生地憑著自己有限地】因為我們的能力有限，思想有限啦，認知度有限，對不對？【憑著自己有限性的意思將它截斷，硬說有個開始。因為有這麼一個最初開始的假想，所以接著就弄出一個創造世界的萬能上帝來。問題是：上帝如果是萬能而又慈悲，他老人家為什麼，不把他自己創造出來的我們這些苦痛的眾生，當皮球一踢，一腳踢上極樂天堂，豈不痛快！】

恩！張澄基博士跟我一樣，講到這裡也很激動。你不要創造出來，創造出來又不能得到快樂，對不對？所以反傳統的、叛逆的一個西洋哲學家，他說的這句話我真是認同，他說：「如果你認同這個世界，人類世界是上帝所創造的，你等於控告上帝是瘋子。」一樣的道理。創造一個這樣痛苦的世界，肝炎、腹瀉，對不對？你看這種種的不幸：水災的死亡，熱浪侵襲，死了一百五十個人，印度的火車一相撞，死了五百個人，這幾天而已啊，印度的火車相撞，死五百個人，這樣一撞就死五百個人，橫尸遍野啊，上帝創造出來的，我們並不快樂，所以那基督教，我就問他說：你能不能拜託上帝，因為透過你的禱告，拜託他，不要叫我下輩子再來轉世，拜託你告訴上帝，因為我不相信他，所以我禱告沒有力量，麻煩你轉告上帝啊，我就告訴這個基督教的人，麻煩你轉告上帝，我這個慧律法師實在不想來轉世投胎了，拜託他，不要把我創造出來。當然這是諷刺的啦，我們佛教講是業力啊，怎麼能夠來跟不來，這事是由不得我們的啊，這是業力的啊，可是事實上，他沒有這樣做啊，把我們一腳啊，像皮球踢上快樂的天堂去，

【實則上帝也是人類思想上的假定，上帝這個概念，是因為古代人民震懾、害怕，震懾於宇宙間有許多不能解釋的現象，譬如說雷電啦、地震啦、海嘯啦、瘟疫啦等等，這是以前人類沒辦法解釋的，人類就創造出來這個「神」的觀念，會憤怒，不僅對宇宙現象的奇妙有了個解釋，同時也滿足了人類實際的需要，】

那這個事情好辦，反正統統推給神，這真是很好的解釋，什麼都推給神，我問他：神為什麼要創造人類啊？他說：那你去問神吧！世界最初怎麼來的，神是怎麼創造的？他說：這是神的旨意，為了管理人類，管理這個地球，反正你問都是神啊，那不能解釋的，就說你去問神，他們也沒有看過神是什麼東西。所以他們不僅對宇宙現象的奇妙有了解釋啊，

【同時也滿足了人類實際的需要，使他們得到了「安全感」。那麼這種觀念，在人類政治社會的進展上有它的價值。可是要談真理，這種人為的假定，就很難自圓其說。佛法不但說明「最初的開始」是人類有限性思維的產物，有限性的，而且告訴我們這個創造世界造人造物的上帝，也是人類思想中的幻象】

凡所有相，皆是虛妄，哎呀！佛弟子真是有智慧啊，真是有福報啊，這《金剛經》隨手一拈來，就可以把這個基督教破除得，其他得宗教回教，破除得淋漓盡致，凡所有相，皆是虛妄，一句話就到了。這統統是幻象，思想上得一種幻象，

【佛法的智慧，因此超越了其他宗教的基本教義，這是佛法和其他宗教最大的一個區別。】

十三頁，講到這個上帝的萬能啊，我們在大學裡面啊，就有很多都是因為宗教上而起這個辯論啊，尤其是大學生，都是有知識領域的探討，大家都肯定自己所擁有的感覺的真理的，所以這個辯論就變得很激烈，到最後都是會不歡而散。有一次，辯論辯得很熱烈的時候啊，我最後就跟他講，辯論這個也得不到什麼成果、結果啦，我說最後問你一句話，你給我回答，我就問：上帝是不是萬能得？他說：是！請問：上帝能不能創造一個自己搬不動的石頭？想一想再回答。請問：上帝能不能創造一個自己搬不動的石頭？能，能創造出來，可是自己搬不動，不是萬能，要是創造不出來，也不是萬能，他就無言以對了。好了，沒辦法了，反正各人信各人的宗教。

【佛法和其他宗教第二個不相同點：佛法的目的是要使人人成佛。佛法的目的是要使人人成佛。】

我們一定要了解，我們稱佛陀為南無本師釋迦牟尼佛，那麼本師，「師」就是老師，我們跟釋迦牟尼佛的關係是老師跟學生的關係，所以我們將來也可以成為老師，所以佛教我們要開採的是佛性，基督教、天主教他們稱什麼呢？稱他們的上帝稱什麼？稱：主啊，主啊，「主」就是主人啊，主人是對什麼講的？對奴隸講的，所以基督教、天主教他們培養什麼？培養奴性，如何做一個奴隸，來服侍上帝，使他好好的快樂，奉承阿諛，盡可能滿上帝的願，要不然就會降災；你看看這個聖經，Bible，他就是憤怒，上帝的震怒、降災。

我看過三藏十二部經典，沒有看過釋迦牟尼佛發怒、降災、大水，沒有的，所以記住其他宗教的關係是主奴關係，主人跟奴隸，他們是培養奴性，佛教的關係是南無本師釋迦牟尼佛，是師生的關係，我們是培養佛性，你要培養奴隸的個性，還是要培養我們內在的佛性呢？對不對？這個太簡單了也不太需要用大腦想啊，佛教講平等嘛，我們有一天我們會成佛嘛，誰要去當奴隸呢，你要嗎？對不對？學佛真是太偉大了，人人平等嘛，每天抱著希望，我們佛弟子敢說，將來我們每一個都可以成佛，其他的宗教，包括回教阿拉、天主教、基督教，沒有一個敢說他將來要做上帝，他敢，試試看，他說：我今天來信這個基督教、天主教或者回教，我就是以後要當上帝。你完了，你馬上砍頭，我告訴你，馬上你的頭就會掉下來，這是違背他們的基本上的教義的。

可是我們佛弟子要勇敢的站出來，勇敢的大聲的講，我們將來每一個都可以成佛，大聲的講，很爽朗的講，毫無禁忌的講，佛陀也會點頭認同，恩！真是不愧為佛弟子。有志氣，對不對？釋迦牟尼佛最怕人家講什麼？哎呀！佛陀我做你的奴隸好了，我去你那邊燒熱開水啊，給你放冷氣、掃掃地，釋迦牟尼佛說：這種無用的弟子啊，沒有也算了吧，你要發這個願，以後要像佛；所以我慢不可有，佛慢不可不有。這個祖師大德講得真好。我慢不可有，眾生這個我慢不能有，佛慢不可不有，有，一下子直下承擔，我就是佛，將來一定可以成佛，哎呀！釋迦牟尼佛聽了也爽快，他能接受，對不對？

翻過來十四頁，【佛教裡有至高的佛陀，有菩薩，也有天神；但是佛教裡至尊的佛，卻跟其他宗教的上帝完全不同。要說明這一點，我想先對「佛」下一個簡單的定義。通常我們簡稱釋迦牟尼佛為佛，在歷史學家的眼光裡，釋迦牟尼佛是兩千五百多年前，印度的一位思想家；這是歷史的觀點，在佛教徒的心裡，釋迦牟尼佛是這個世界裡佛教的創始人或者是教主，可是在佛法裡，】尤其是《華嚴經》講的，【釋迦牟尼佛是萬萬千千，在無盡世界中，無量諸佛中的一位佛。】《華嚴經》講得很清楚了，華藏世界，無量無邊塵點得微塵數的佛。

【我這裡所要向各位介紹的「佛」，是無量諸佛的通義，】共通的定義叫做通義，【是廣義的。我試下「佛」定義如下：「佛」是一個理智，情感和能力都同時達到最圓滿的人格；讓我重複一遍，「佛」是一個理智，情感跟能力都同時達到最圓滿境界的人格】

「佛」是理智，情感和能力；理智是世間很難能可貴的，可以控制、克制自己啊，感情就是熱忱啊，佛是最有感情的，修行的人是很有感情的，不是很冷漠的，還有能力，佛是很有能力的，都同時達到最圓滿，什麼圓滿？圓滿是對矛盾講的，人格沒有矛盾，沒有雙重人格，他是最圓滿境地的人格。

【換句話說，佛是大智，】，大智慧，【大悲，】

悲就是拔苦，在這個《華嚴經》定義，何謂大智？盡法界無一相、無一塵可執，名為大智。什麼叫做大悲？盡法界眾生,無一眾生不度，名為大悲。所以《華嚴經》對這個大智、大悲的定義是最恰到好處的。盡法界無一塵、一相可著，名為大智。意思就是統統放下是大智慧的人。什麼叫大悲？盡法界無窮無盡的眾生,無一眾生不度，名為大悲。

或者是叫做【全智、全悲與大能的人。這裡請注意，佛法跟其他宗教的不同，佛不是萬能；佛不能賜給我們解脫，他只能教導我們，】

他就是我們的老師嘛，所以教導我們，如果說釋迦牟尼佛可以解救我們，那今天那我們很簡單，不要修行了，那麼拜拜釋迦牟尼佛，看他老人家需要什麼，打個電話、傳真，問他老人家：你需要什麼？這叫money 、money（金錢），那很簡單啦，對不對？弄一些錢給他啦，他就一下子就跟你打包，一腳一踢，到極樂世界去了。不行，還是要靠自己修行；

【我們還是要憑自己的努力，才可以得到解脫。】

很多人一念佛，就自己執著不放下，爭吵不放下；這些貪瞋癡不放下，就說我念佛就要往生，No（不），你沒有機會的，你要先放下這些貪瞋癡，你才能知道說，你往生才有十拿九穩的。我一邊執著這個貪瞋癡，一邊求生極樂世界，那個不可能啊，所以我們還是要憑自己的努力得解脫，就是淨土法門也要靠自己的，佛才有辦法啦。阿彌陀佛極樂世界是一個大磁場，你本身要變成一個他可以吸的鐵，然後才可吸過去啊；如果你是個木頭，是絕緣體，那永遠吸不去了。所以雖然淨土法門是靠佛力，其實還是靠自力。

【佛不能使我們上天堂，或者是判我們入地獄。】講得好！Wonderful（極好的）！佛沒有辦法讓我們上天堂，也不夠資格讓我們下地獄，上天堂是自己去，下地獄還是自己去。

【佛不僅跟其他宗教萬能的上帝不同，釋迦牟尼佛而且告訴我們：這個理智、情感以及能力，都能夠同時達到最圓滿境界的人格（佛法中也叫佛性），是人人原都具有的。】

哎呀！今天來聽經聞法的大家，諸位大德有福啦！你現在認識：我們的最究竟處的如來藏心原來是佛性，原來每一個人都有一個尊貴的靈性，就是佛性啊，大家要認同，自己的佛性；大家要對得起自己的靈性，要修行。

【只是像平靜的湖面起了波浪，】我們今天就是執著、分別，每天都在抗議，對這個境界不滿，每天都不知足，每天都著相，時時起貪瞋癡，執著，一直到死亡以前還是執著，

【失去了明鏡似的水面一樣；人類戀著於外境以及現象，】每一個統統是，多少人因為財色名食睡而遭了殺身之禍，而亡國、滅種，為什麼？著於外境以及現象，緣起的假相，而不知道這個是很無常，很快就變化的東西。

【與假定的諸般設想，為所謂的生存、名利、情愛、權力疲於奔命，一直到老死，還不覺悟。】講的非常地好，這是重點，這個就是眾生相。你看，這幾句話，多直截了當，為了所謂生存，為了名利、為了情愛、為了權力，疲於奔命，一直到老死，還不覺悟；這個就是眾生。

【因此埋沒了本具的佛性；使他本來具足這個至高的理智，至富的情感以及無限的能力，】所謂至富的感情就是建立在理性智慧的感情，不是眾生那種染污、執著、分別的感情。

【不能同時達到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解放出來。佛陀（釋迦牟尼佛）說法應世的目的，就是在教導眾生，開顯其本具的佛性。】這就是最重要的。開、示、悟、入佛的知見，《法華經》講的，佛為一大事因緣而降生人間，就是為了開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，佛的知見是什麼？就是究竟光明的解脫的佛性。

【佛的悲願是要使人人以及一切眾生都成為和佛自己一樣，至善、至上，最善良，至高無上的佛陀；所以在佛的眼光中，一切人類以及眾生，同樣具有佛性，一律平等。】這講得多棒，這那裡是其他宗教能夠相提並論的，可以說是天壤之別的理論，佛教講的是多麼究竟，多麼的平等慈悲。

【其他的宗教則不然，在其他的宗教中，上帝和人是永遠對立的兩個單位，對立法的，上帝是上帝，人是人。】這位萬能的上帝，是一切教示的中心；他就是以他為中心，基督教啊，講來講去都是講上帝。我就跟那個同學講，因為同學有信基督教的，我說你講來講去都是講上帝啊，你離開了上帝你講什麼？他說：我們離開上帝就沒有東西好講了。他們離開上帝就沒有東西好講的，真的就是這樣子。

【人要信奉上帝，才能得到上帝的解救，人要得到了上帝的恩典，死後才可以上天堂，不管你造善造惡，只要信上帝就可以得永生，不必對因果負責；去和上帝住在一起，可是人卻永遠不能成為上帝，你可以跟上帝住在一起，但是你不能成為上帝，上帝跟人之間，始終有一條鴻溝。基督教跟回教當中，有所謂神秘主義派，雖然也能夠達到很高的所謂的「與上帝合一的境界」】

那麼這個「合一」叫做Unification with God」God（上帝）本身不能用小寫，一定要用大寫，用小寫的god叫做諸神，用大寫的God這就是上帝，這個我們念英文一定要小心，Unification with God，就是跟上帝合一；那麼這個God是用大寫的God，如果用小寫的god就叫做諸神，這個英文上的上帝是有特別的崇高地位，不能用小寫的，那麼加小寫的話god後面要加s，gods，那麼gods就是很多的，叫做雜神啊，那麼God就是大的神啊，就是唯一的、獨一的。

【這始終意味著一個二元，人畢竟不能完全成為上帝，人是沒有資格成上帝的，只能跟上帝「合一」而已，那麼這個叫做對立，「Dichotomy」。那麼這種概念，實在是他的基本教義的限定所形成，基本教義所形成，因此許多有高深境界的耶教聖哲，比如：埃克爾，（Meister Eckhart），以及回教聖哲阿哈那佳（Al Hal laj）都被指為異端。他們要跟上帝合一就被指為異端，就要抓起來砍頭的；前者受到教會嚴厲的譴責，後者竟身遭遇害而被處死。】

佛教講每一個人都可以成佛，這個在其他的宗教家講，我們將來要成上帝，你麻煩大了，你的命都不要了。我們實在可以大聲講，我們每一個人都可以成佛，佛教徒多光榮的事情，有的人拿起念珠，還裝在口袋裡面慢慢地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……你信佛怕什麼？這麼年輕吃素、念佛，頭腦有問題？信佛是最了不起、最光榮的，對不對？像我們讀大學的時候，剃個光頭穿大學服坐公車去李炳南老居士那邊聽課，阿彌陀佛、阿彌陀佛……有位小姐就一直看，我就轉過去，阿彌陀佛！看什麼東西啊！我這種個性怎麼會怕她，對不對？然後我就看很多人在看的時候，念珠拿得特別高，阿彌陀佛、阿彌陀佛……意思是說，你是在看什麼東西？我念佛有什麼不對嘛？對不對？就是這樣一直看你，奇怪讀到大學，還是economic，經濟懂，還有這個scientist，科學上還是engineer，將來要做engineer工程師，工程學，structure engineering，而且我們念這個結構的工程，還有這個頭腦是一等一的，為什麼要信佛？他把我們當作是老太婆，那時侯是吃素，臉白白的，當然沒有現在的營養啦，以前就是吃素，吃的營養不夠啊，吃得那個臉像死人的臉，像那個要準備火化，化妝以前的死人的臉一樣的。在大學裡面啊，剛開始沒有什麼素食團，那個吃的素啊，就是營養不夠，可是還是要堅持。別人覺得很奇怪，我們覺得很光榮，我們覺得很光榮，大學教授李炳南老居士，中興大學的教授，他都學佛，對不對？懺公，懺公是什麼？懺公是滿族，他的爸爸或者祖先，是皇宮裡面的非常頂尖的人物啊，他是貴族出身的啊，他都是這樣信佛出家啊，哎呀！懺公年輕的時候，相貌莊嚴相當的英俊，比劉德華都俊。他還是出家呀，是不是？所以我們要了解，佛教真偉大，真是了不起啊。現在很多的科學家啊，不能解決的問題都要到佛經裡求解了。

【佛不以自己成佛為滿足，他要人人成佛，也教導大家如何成佛。這一個一切平等、大智、大悲的懷抱，以及偉大以及深廣處，確實在一般宗教之上。總之，佛法是教人要自尊自信，】

自尊自信，這指什麼？指我們的靈性，你要自己尊重你的靈性，要自己自信你有一個佛性，這句話是這個意思，不是像我們講自尊心、自信心，不是這個意思，他說我們要尊重我們的靈性，我們要對自己的佛性要有信心，是這個意思。

【為使自己從生死痛苦當中解脫出來，為使一切眾生從生死痛苦當中解脫出來。我們應當珍惜佛陀傳給我們的教導方法，來加倍努力，開顯我們本具有的佛性，使人人都可以成佛，完成理智、情感、能力的最圓滿境界的人格。】

【佛法與其他宗教的第三個不相同點：‘佛法是一個具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是具有排外性的’。】

注意！從世界各地的戰爭就知道，佛教從以前沒有一次因為佛教而戰爭。宗教的戰爭，十字軍的東征，這是一個代表性；那麼各宗教上的不能夠契合，殺死多少人、異教徒，可是我們佛教徒不這樣做，我們對於不信佛的人就是等待因緣，創造因緣，我們不可以排斥，不可以攻擊，我們也不可以傷他，傷害他，這是佛教非常偉大的，非常偉大的。

做為一個佛弟子，如果去排斥其他的宗教（邪教是另當別論），排斥另外一個法師，只要我所教出來的徒弟，我們不容許徒弟去攻擊、傷害任何一個高僧大德，只要他是正知正見，都不能，何況我們其他的這些凡夫俗子，同情他、憐憫他，對異教徒我們跟他結善緣，不跟他結惡緣；我們的包容心，為什麼？我們早信佛，我們早成佛，他們不信佛的，慢一點，將來經過無量劫，還是可以成佛，他有機會再轉世，再來聽經聞法，他還是有機會再成佛，只是我們比較快，我們的解脫因緣快到了，大家如果認真的念佛，臨命終就到極樂世界去了，就跳出六道輪迴了，就在極樂世界就可以成佛，就可以轉生他方世界去普渡眾生，示現八相成道，我們速度快。

所以我們對於沒有信佛的，沒有因緣碰到佛教的，我們要抱以同情，還是平等心的對待他，那麼更何況對待我們整個佛教的這些高僧大德，別人分，我們不分，那別人分，有別人的立場，譬如說：分佛光人，他有他的立場，佛光山有佛光山的立場，我們不能說他不對；慈濟有慈濟人，我們也不能說人家不對，他有他的立場，他也許這樣的組織系統比較方便，或者法鼓山的法鼓人，聖嚴法師的法鼓人，我們讚歎，無論是法鼓人，我們讚歎；佛光人，我們讚歎；慈濟人，我們還是讚歎；但是對不起，我們沒有慧律人，沒有，沒有，統統是釋迦牟尼佛的弟子，在師父的心中，沒有什麼人什麼人，都是佛的弟子。

所以你們來講堂，那就是跟師父有緣，離開了講堂，就跟其他的高僧大德有緣，只要是正信的，你們統統可以去，文殊講堂的大門打開，你們隨時可以來，你們隨時可以溜，但是不要讓我知道，不要讓我看到；我在上課的時候，不要就溜出去了，因此學佛就學師父這一點啊，平等心，你也不要去掛疑什麼大乘、小乘，三論、天台、華嚴，記住，每一個法師都有他渡眾生的因緣，不能隨便誹謗，不能隨便批評他。某些眾生，慧律法師去沒有用的，度不來，某些眾生，其他的法師去沒有用，一定要我來，真的！釋迦牟尼佛在世就是這樣，很多眾生釋迦牟尼佛有辦法，可是啊，對這個東門的老婆婆他就沒辦法，他就一定要派阿難去，他就一點辦法都沒有，釋迦牟尼佛去，她就不想見他，釋迦牟尼佛用神通轉到東邊，她就轉向西邊；釋迦牟尼佛走到西邊，她就轉南邊；釋迦牟尼佛轉到她面前，她往天看；釋迦牟尼佛飛上天給她看，她就往地看；她就不想看他，就跟佛陀沒緣，佛陀就告訴他，就說你們看，最尊貴的世尊，還是沒有辦法度無緣的眾生，她跟誰有緣？她跟阿難有緣，阿難你去，他就派阿難去，一下子就度進來了，這個就很難講。

我們文殊講堂也是一樣，師父講課，人比較多，可是有的人他就不來，他就是要等胖子，我們的胖子法師也是很有魅力啊，他就是要等胖子，你也沒辦法啊，所以說這個就是因緣，這個沒有誰是誰非，誰對誰錯，沒有，佛教就是這麼解脫，大家就是要有這種心量，別人道場多，我們隨喜讚歎，那裡法會很多人，哎呀！佛教興盛，就算不是我們這裡，我們都很歡喜，我們都替他歡喜，替他高興，千萬不要嫉妒；嫉妒不但不能解決事情，而且會敗壞佛教，只要任何一個團體人多，我們都讚歎，胸量要放大，放大一點，我們這個女孩子啊，不要胸部很大，度量卻很小，不要這樣子。

【佛法，尤其是大乘佛教的中心思想，建築在人人平等，眾生皆有佛性的理論上。因此在佛教中，找不出像基督教十戒中的第一條：「你不可相信假神」之類的教義。】

底下講得太好了，我們念下去你就知道，【基督教徒，以及回教徒或印度教徒等等，所信奉的神是邪神，】基督教認為他自己是真的，你回教、印度教信的是假神、是邪神，

【回教徒或印度教徒，也認為基督教徒的上帝是邪神，彼此都說，你不可以信奉假神，那問題是那一個宗教的神是真的啊，哪一個神是假的呢？這一個爭論，竟然用戰爭去求解決，十字軍東征，跟基督教的新舊教戰爭，都是歷史的實例。】

那麼十字軍東征就是宗教的不一樣，那麼基督教、新舊教，就是天主教跟基督教是為了贖罪卷；天主教到最後糜爛的時候，濫發行這個贖罪卷，就是你買多少錢來贖罪，造了惡業可以贖罪，那麼後來基督教的這個革命者認為這個就是迷信，認為這個是騙人的，那麼就開始戰爭，因此啊，由天主教到基督教就是因為贖罪卷的問題，所以新舊教的戰爭，就是因為贖罪卷的問題，那麼都是歷史上的實例。

【佛教就沒有這個毛病啊，佛法相信佛性是平等的，人人都可以成佛，所以沒有排外和專橫的氣氛。進一步說：佛教的大包涵性，能夠包涵、容納一切宗教的教義。任何宗教所講的理論，佛法中都具足；但是佛法中不共的高深道理，卻有很多在其他宗教上找不到的。譬如說，慈悲救世這一點來說；佛教不但與其他宗教有共同的講法，還更進一步的，有無緣大慈和同體大悲。】

要解釋一下，無緣大慈就是沒有條件的大慈心，同體大悲就是共同的本體性來發揮；無緣大慈，沒有條件的救你，給你快樂；同體大悲就是我們都有佛性，所以我救你是理所當然的，這沒有任何的條件，沒有任何的代價，我就是要救你，因為你也是佛，同體大悲的說法這是其他宗教絕對沒有的。

【廣大菩提心和無盡莊嚴的菩薩行願，以及甚深廣大的空慧學，甚深廣大的空慧學，我們講空性的思想，已經講了很多；般若思想，也是在任何宗教教義中找不出來的。】

【佛法決不詆毀其他宗教，不誹謗其他宗教，佛法相信眾生根器不同，教導之方法，自不能泥一。】泥一就是固定，教育的方法不一定，入門的方法也不一定；有的從插花入門，有的從煮素菜入門，有的從聽經聞法入門，有的從法會入門，都不一定。

【各種宗教跟哲學，都有它價值和功用，各種宗教都能在某一個時間空間中，對某一類眾生，發生教化跟利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。如果要究竟解脫和圓滿正覺，那就必須要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。】這個劃下來，要究竟解脫和圓滿正覺，這就是佛教講的，佛教就是要做這個工作。

【佛法認為一切宗教，只有深淺的區別，頗少邪正的差別，邪正的差別；】像儒教，他認為是人乘，天主教、基督教、回教，他認為這是天乘，道教、道家也是天乘，只有深淺的區別，

【對任何一個問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應各種眾生的需要，】因為角度不一樣，眾生的角度、根性也不一樣，用的度眾生解釋也不一樣；

【佛法這種包涵容攝萬象的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測其底。】

【再舉例來說：大凡具有高度智慧的人，都能夠了解和容攝低級智慧人的境界；】所以我們學佛的人，我們是屬於高級高度智慧的人，我們對於那些叛逆，反駁我們的，我們要容攝低級智慧的人。

【但是低智慧的人卻難以夢想，更不能了解或涵攝大智慧人的境界。】

你跟他講了老半天，秀才遇到兵，有理扯不清，解釋，很難啊。有一個一貫道的來：「哎呀！師父啊，你慈悲啊、智慧啊，麻煩你到我家去」。「我到你家去做什麼？」「度我那個老公啊，一貫道的老公啊。」我說：「多久了？」「二十幾年了。」我說：「你回去吧，拿錄音帶給他聽。」她說：「他不聽啊！」然後我說：「對不起，我寧願在家自己泡伯朗咖啡，或者是泡那個麥斯威爾，我也不願意去度這個根深蒂固的人。」她說：「為什麼？」我說：「你學過這個邊際效用法嗎？」她說：「沒有！」「我同樣用兩個鐘頭講給你一個老公一貫道的聽，還不一定度得進來，為什麼我不用這兩個鐘頭去講給幾十萬個人聽？對不對？同樣的時間我一定要獲得到最大的代價，對不對？我的生命有限啊。」

大家信一貫道的統統來叫：「師父啊！來度我的老公。」那對不起！很難啊，而且那種根深蒂固；所以一貫道就是很善良、很善良，真的是很善良，夠善良的；也吃素、也持戒，有的一貫道的，有時候比我們佛教徒更善良，這說實在話的啊，真的，也很君子啊，最大就是知見錯誤，這個知見錯誤，最嚴重的就是目標方向錯誤，目標方向錯誤，永遠不能成佛，這個就最嚴重的；要有正知正見，那沒有正知正見，再大的善良也沒有用啊，所以我告訴她，善良不代表解脫啊，這是師父的一句名言；師父，他很善良。我跟她講：善良不代表解脫啊，要大智慧的善良。

以下，【物理學家能夠了解涵攝普通人的常識，但是普通人卻不能了解，更談不上涵攝物理學家們的見解跟境界。只有大海水可以納百川，也只有深廣的佛法，能夠攝盡涵藏一切其他的教法。】所以佛教太偉大了。

【佛法與其他宗教第四個不同點：‘其他宗教的神是有煩惱和有我見的；佛卻是無煩惱的大自在解脫者’】

一般宗教都說：如果人不信從上帝，或者是觸犯了上帝，上帝就會發怒，上帝就會懲罰人，甚至與會把他打入地獄去受苦。在各種宗教的記載中，很容易見到上帝的震怒，不但上帝會震怒，而且降災、懲罰世人，這一類的故事和訓誡，太多了。打開聖經，上帝常常發怒、降災，水災啊，基督教的最後裁判，叫做審判啊，尤其令人害怕；因為這個最後的審判，因為你常常可以看到這個啊，我們的電線杆啊，都寫上帝審判世人；這個最後的審判，可能將你判入地獄去永遠受苦，連翻身的機會都沒有。如果這些話是真實的，人類當真太不幸了。

底下講得很好，上帝最初就不該把人創造出來，把人創造出來，無端端的被製造出來的人，因為不信上帝，或者是沒有洗禮，不信上帝，就這樣被這個慈悲的上帝判入地獄，喔！這個張澄基博士也很會刮（挖苦）人，還加一個「慈悲」，就被這個慈悲的上帝判入地獄，這也真是挖苦得恰到好處，去永遠受苦，真是一件令人不可了解的事情。我以前也是，沒有看到這一本以前也實在是想不通，後來看到這一本這樣講是拍案叫絕，正合我意。我們姑且先退一步，假定有這麼一個全能的上帝存在，現在讓我們來研究一下這個上帝的性格；上帝如果會發怒，送人送進地獄，他就是一個有嗔恨心和報復心的人。嗔恨心是一種毒惡的煩惱現行，現行就是種子起現行，就是現在我們所起的種種行為啊，統統叫做現行；一個人有嗔恨心，就表示他的嗔，煩惱的種子，還沒有斷盡啊。

各位現在在聽我演講，也許此時此刻，並沒有發怒，至少我希望如此。但這不表示各位沒有發怒的能力啊，假設我走到台下去，無緣無故的，啪！在你臉上，刮了一個耳光，你馬上就發怒了。這說明貪、嗔、癡這個潛能，這個種子啊，這種動態、動力，一直存在我們心中，在《唯識學》裡面叫做種子，種子起現行，現行又薰種子，常常存在我們心中，這個根深蒂固，是不容易消滅的，或者是講，種子就是接近我們講的習氣，習氣難斷，佛力易懂啊，習氣難斷啊，所以不容易消滅，一遇外緣，馬上就起現行。因此，不管人也好，神也好，他如果會發怒，會懲罰忤逆他的人，他就是尚未斷盡嗔煩惱種子的人；他在本質上還是一個凡夫，講得好，這句他講得好。根本還沒有解脫，更說不上是圓滿至善的神！

底下就讚歎佛啦，佛不會發怒，也不會審判眾生；佛不會發脾氣，也不會送人下地獄。如果人會入地獄，那是他自己的業力送他去的，他每天都嗔恨心，殺人、放火，造無量無邊的惡業，死後他自己不乾淨的業牽著他去，絕對不是佛懲罰他，而將他送進去的。是業感，業力的感應，佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！所以，佛法絕不會恐嚇人家說：「你不要冒犯佛陀，否則佛陀發了怒，就會送你入地獄」。嗯！講得好，相反的，佛卻鼓勵人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄」，就是這種精神的表現！我們如果把佛陀的品德，和其他宗教的上帝比較一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。所以說這本「什麼是佛法」，看了以後，怎麼會不拍案叫絕，怎麼會不會說：哎呀！真是偉大啊，真是了不起啊。