佛弟子文庫

慧律法師《什麼是禪 禪是什麼》

慧律法師  2010/01/02  大字體  護眼色

好,禪定有三昧的正定。簡單講,用現在的語言就是:控制自己的情緒控制得很好,就是修行。所以,不一定要出家,你在家居士,你能夠把你的情緒控制得很好,你就是修行,就進入禪。換句話說:你只要牢牢記住,【凡所有相,皆是虛妄。】顯現在你前面的一事、一物、一花、一草,任何一個我、人、眾生、壽者,一切相,你要了悟當體即空,沒有一樣是真實的。

什麼是世間的真相?就是萬法都是假相,沒有一樣是真的,世間哪一種東西是真的?哪一種東西是永恆的?沒有,沒有!所以,沒有一件東西是真的,那麼就是:世間為我所用,非我所有了。因此,我們那個觀念稍微改變一下,這個世間,沒有一種東西叫做你的,沒有!我的,我所擁有的,統統是如夢幻泡影的,沒有一種東西是永遠存在的。那個「我的」,要稍微慢慢放下,要慢慢改變,沒有一種東西是我的,沒有一種東西是我所擁有的,包括房地產、汽車,包括你的現金,沒有一樣東西是你的。

世間為我所用,非我所有。我們來到這個世間,只有使用權,沒有所有權,沒有一樣東西是你所擁有的。你所擁有的,你試試看,擁抱不代表擁有。來啊!譬如說,你跟你的女朋友擁抱一下,年輕人喜歡這樣,這個口味,好!擁抱一下,那我問你了:你要抱多久?抱著吃飯?抱著上班?好!沒關係!就那二個,連體嬰就每天都抱在一起了。連體嬰,進進出出,最多怎麼樣?他會死的,有一天他會斷氣。擁抱不代表擁有!這個世間,你一定要很清楚的了解這個世間的真相,就是萬法都是假相,這樣你所過的日子,每天都是奇跡。

有大般若智慧的人,每天過的都是奇跡。但是,有奇跡的人,不一定有實力;有實力的人,一定有奇跡,因為有實力,隨時隨地都可以創造奇跡。對不對?所以,那個電視上說:「喔!聖母瑪利亞,這個聖像眼睛流血了。」天主教徒看了是一種神跡,當然我們也隨喜功德;可是,佛的義理就更深一層了。好!聖母瑪利亞這個眼睛流血了,電視廣為報道說這是神跡,好!就算真的,那又如何呢?又怎麼樣?接下來呢?接下來你日子還是要過。對不對?所以,學佛一定要了解,所謂神通,是把煩惱弄通,叫做神通。不是搞一些稀奇古怪的東西,會飛天、會遁地、會光怪陸離的,佛法不是這樣子。佛法,平常心就是道,沒有什麼神秘感,放下的那一顆永恆的放下的智慧心,它就是道!這個就是,不需要追求,你本來就有你的權力的,所擁有的。是不是?看到什麼事情,如果你會運用,馬上開悟!

譬如說:「我爸爸當總統!」你就問他,用英文問,現在參禪也可以用英文的,英文就是:「So what?」我爸爸當總統!So what?So what?就是,又如何啊?是不是?你問下去。「我爸爸是台灣首富!」「So what?」台灣首富又如何?很嚴重嗎?還是怎麼樣?你台灣首富又怎麼樣呢?能抵擋過生老病死、生滅無常嗎?能嗎?也沒辦法啊!我們一定要很清楚這個世間,你用「So what?」就可以一直讓你覺悟。

說:「我今天我要好好的讀博士。」沒有錯,師父隨喜讚歎你,應該去念。念到博士,接下來又如何呢?年歲愈來愈大......三十、四十、五十。像我現在聯想到小學,恍如昨日,一剎那之間,我已經年過半百了,很快就要回到阿彌陀佛的身邊了,無常迅速,速度之快,超乎你的想像。所以,我們老得太快;但是,智慧開得太慢。

放下是修行人一生一世的功課;禪就是感性、理性和智慧達到究竟的平衡點。所以,一個修行人也是很有感情;但是,他是用理性跟般若智慧的感情,不一樣的!禪就是心有定,同學!今天我們還是要告訴台大的同學,今天我們來晨曦社,師父還是希望你以功課為主,70%到80%的時間,你要放在你的功課,因為家人很不容易把你栽培到台大,很不容易把你送進來這個最高的學府,家人對你有所期許,對你有所期盼。記得!你學佛,自己喜悅,不要自己製造逆境。有的人學佛以後,就自己跟家人合不來,合不來,回去的時候大吵一番!諸位!這個不是學佛,這個在製造逆境。學佛時間、空間對了,爸爸、媽媽信佛,可以談心。爸爸媽媽、兄弟姐妹不能諒解:我送你到台大上課,你竟然跑去學佛!他以為學佛就是要出家。

有一次,我到清華大學去演講,同學來,我就問他說:「你皈依了嗎?」他說:「我不敢皈依!」我說:「為什麼不敢皈依呢?」他說:「皈依不能討老婆,我怕!」哎呀!怎麼讀書讀到清華大學,怎麼連皈依......我說:「皈依怎麼會不可以結婚呢?」他說:「皈依可以結婚嗎?」我說:「可以啊!皈依怎麼不可以結婚呢?皈依不可以結婚,誰敢皈依呢?對不對?」所以說:他就是怕,也不懂。所以,吃素的問題、信佛的問題,台大的同學,我們今天還有四個大學:還有台灣科技大學恆音學社的;還有台北大學正覺學社的;還有師範大學的中道學社一起合辦的。奉勸咱們這些大學生,學佛不是學得怪裡怪氣的,是學得很正常,不是學不正常,佛陀是很正常的人,不正常是你自己喔,佛沒有叫你這樣不正常。所以,不要用抗拒的方式來學佛;不要用敵對的方式來學佛,看大家、家人不能接受,避開不要談。對不對?實在沒有辦法吃素,不要一直堅持,你還沒有成道,你已經得罪了眾生,那個是你爸爸媽媽、兄弟姐妹啊,都不原諒你啊!是不是?回去以後,又自己很狂妄:「你們這些眾生不跟你們聊,沒有善根的眾生!」所以,奉勸學生,要禪修,一定要好好的修養自己,不要引起敵對,要懂得拿捏時空。

什麼叫做智慧的人?能掌握時空,那個人就是有智慧的人,要創造對自己有利的立場,那個就是有智慧的人。不要一信佛以後,到處都是敵對,哪個都是看不順眼。對不對?有一個初學佛法的,初學佛法的來打八關齋戒,又來參加法會,怎麼樣?然後,又來受五戒,結果呢?到最後呢?不跟她先生相處了,好像沒有婚姻關係了,夫妻當然有那個義務啊,但是,她就是慢慢的遠離她先生。她先生說:「哎呀!老婆啊!我們談談心嘛!」她說:「今天沒有空!」先生說:「老婆啊!談談心嘛!」她說:「這個禮拜講堂做法會,你不要碰我!」她先生又是一個老粗,他就說:「今天不行,明天不行,都扣光光了。」像薪水扣光光(師笑)!對不對?她先生就憤怒,就開始謾罵三寶,說:「哎呀!這個慧律法師啊,專門在破壞人家的婚姻,本來我一個美滿的婚姻,你看,自從我老婆去信佛以後,你看,被慧律法師誘拐了,拐走了!」我實在是很冤枉啊!所以,當法師實在不好當,紅包實在不好收,真的很辛苦!要碰到這樣子不會運用的、不會善巧方便的,老是跟人家打對台的。

所以,我們要善巧、要方便,要拿捏時間跟空間,到底哪一樣才是對我們有利的?既然我們是佛陀的弟子,同時我們有禪修的觀念,應該是和合、和諧,應該是和平,同時是有智慧的。禪能得大解脫,也能得大自在,諸法畢竟空,我們貪,貪愛這個境界,到最後就是一堆骨頭,空留下餘恨。是不是?愛這些境界,也是不可得;癡就是沒有智慧;慢就是驕傲——諸位!這個世間沒有東西可以驕傲。佛陀在《阿含經》講得很清楚了,說:我易老,我很容易就老,沒有什麼值得驕傲的。我易病,我容易生病,這個色身很容易生病,沒有什麼好驕傲的。我易死,這個色身很容易就死掉了,也沒有什麼東西好驕傲的。我們用自己擁有的優點,來傲視別人、奚落別人、批判別人,本身的修養就不夠好,同時也活在痛苦的負擔裡面。

所以,可以容納異己,能夠容納異己的存在,才能成就自己的偉大。佛法是活用,不是死的,它不是死守某一種原則性,要不然,佛陀為什麼講「法無定法」?因為時間、空間不一樣嘛!法無定法。對不對?為什麼叫法無定法?譬如說,這個麥克風在中間,如果我跑到這邊來看(師伸出右臂指示方向),這邊變成西邊了;如果我跑到這邊來看(師伸出左臂指示方向),這麥克風變成東邊了。對不對?我跑到南邊來看,麥克風變成北邊了;我跑到北邊來看,麥克風變成南邊了。這個麥克風沒有動啊!對不對?但是,因為定位不同。譬如說:(師以左手掌心朝外覆在自己眼睛上)諸位!你看到什麼?你說:師父的手掌(師右手點自己左手掌心)。可是,我從這邊看(師右手點自己左手掌背),是看到師父的什麼?手背。對不對?同樣一隻手,為什麼你看的不一樣?這個就是眾生,只要你定位某一種角度,它就會有爭執,而且不會停。

禪的最高境界,它就這樣子,進入禪的最高境界,他就懂得無諍,任何的時間、空間,他都可以解脫。

禪宗裡面有一個故事,有一個禪師,大悟的禪師坐在椅子上,旁邊站了一個侍者,外面二個小師父,吵得不可開交,第一個小師父跑進來,甲的小師父跑進來,就說:「師父啊!我這樣子這樣子才對,他那樣子觀念是不對的!是不是?我這樣子怎麼樣......」講了一堆。這個禪師是大悟的,禪師就說:「恩!你對!」那個乙小師父也跑進來,這甲小師父跑出去了,乙小師父跑進來,就跟師父講說:「哎呀!師父啊!我的觀念是這樣,如此如此這般,是他不對啊,我才對!」那個師父就說:「恩!你對!」後面這個侍者看不下去,後面這個小師父實在看不下去,說:「師父!您這樣不對喔!不是甲對就是乙對,不是乙對就是甲對,你怎麼可以講二人都對?」他的師父轉過來:「恩!你也對!」(眾笑)

這個答案很簡單,意思就是說:聖人是沒有觀念,沒有那個對錯、是非、善惡,他心都在定中。因為依靠某一種相,就會建立某一種觀念,對不對?大徹大悟的人,心中沒有相,怎麼會有這種觀念呢?對、錯,來自於對相上的執著、對立場的執著。

所以,我們對生滅無常的世間,徹底沒有意見的時候,你就開悟!因此,你說別人不對的同時,起煩惱,你就是永遠不對,不管用任何的理由生氣,你統統不對,乃至於外道、惡知見。佛陀也是這樣,佛陀當時在世的時候,有很多的外道稱為「我是一切智者」,在《阿含經》講,我是一切智者,一切智者就是佛,就是自己稱為是佛。釋迦牟尼佛稱為佛,那是印度當時最高的成就的覺者,叫做佛;但是,「佛」的這個名詞,覺者叫做佛,外道很多都自己稱為「我是一切智者」、「我是一切覺者」,外道都是這樣講,佛陀也寬恕他,佛陀絕對不會用嗔恨心跟外道講話,外道就等因緣,慢慢看有沒有辦法,等因緣把他改變。外道死守自己的觀念,同時攻擊、排斥別人,說自己是正法,這個就是外道,說自己是對。玄奘大師也是這樣,辯論是要把外道轉成佛教,不是佛教八大宗派互相攻擊。

悟到究竟,一法不立,一法不可得,聖道亦不為。什麼叫做究竟悟?聖道亦不為,我連「成佛」,都沒有這種觀念。禪宗裡面講的【求佛失佛;求道失道;求法失法。】能體悟這一句話嗎?你想要求佛,你就失去佛;求法失去法;求道失去道。為什麼?本身般若智慧就是佛,般若智慧顯現出來的真理,就是法。對不對?內心無諍就是道。自性就是佛、就是法、就是僧,這是理上來講,自性,從自性的角度來講。事相來講,當然有佛、有法、有僧,現在從理上來講。所以,禪宗裡面講:求佛失佛;求道失道;求法失法,何以故?本性具足故,不可求、不可得。求佛,立能所,有能求、有所求,就是妄。

所以,你用止觀,永遠沒有辦法進入佛的境界,沒有辦法的!止,是使心定下來;可是,有能止跟所止,患了無窮的過患;所謂觀,有能觀跟所觀,患了無窮的過患,那你觀到什麼時候呢?為什麼?禪宗六祖講的那一句,才是大悟人的話【本來無一物,何處惹塵挨?】這一句就是本來無一物,本來就是空,本來就是具足。本來就是空,沒有能止,沒有所止,沒有能觀,也沒有所觀。叫你作不淨觀、苦觀、空觀、無常觀、無我觀,那是佛不得已的講法,在你沒有開悟的時候,只好這樣講。只好講:你要不淨觀,觀這個大便、小便,大便、小便,不淨觀,我們這個全身佈滿了血液。那是因為沒有悟,佛不得已只好這樣講。佛叫你觀無常,萬法都是敗壞之相,佛沒有辦法,只好這樣講。為什麼?你有能觀,你就有所觀。

所以,《楞嚴經》講:奢摩他,奢摩他翻譯成中文就是止,奢摩他就是定,就是止,令心止息;三摩就是觀,也是令心定。奢摩他,止,令心能定。三摩,觀,也是令心能定。最後就是禪那,禪那就進入證位,證道的位。信、住、行、向、地,禪那的時候就有果位,可是,還不是首楞嚴大定,首楞嚴大定是:五陰本如來藏,妙真如性;六入本如來藏,妙真如性;十二處本如來藏,妙真如性;十八界本如來藏,妙真如性,直下無心,它就是道,不可以追尋,不可以求。

有的人講說:「師父!我悟了!」我說:「那個就是迷!迷的人不了解悟,悟的人還是迷。」「咦?師父!您在講什麼?」這個人迷了,當我覺悟的時候說:「我悟了!」錯了!這個叫做頭上安頭,大悟的人,沒有迷,也沒有悟!頭,清淨自性本來就悟、本來就覺,怎麼又安上一個覺呢!是不是?所以,真正的大悟,就是沒有迷、沒有悟。如果說:「我悟了!」——那個就是迷。為什麼?還加一個‘悟’ 嘛,叫做頭上安頭嘛!

所以,平常心就是道,就是這個意思。所以,真正很有修行的人,是很有內斂的,他絕對不會誇口說:我一下子證初果、二果、三果、四果,是怎麼樣子。任何一句誇大的語言、驕傲的語言、狂妄的語言,絕對不會出自一個聖人的口,絕對不會出自一個大徹大悟人的口,因為他已經見到佛性,萬法,每一個眾生都是平等,他的內心裡面,不會立一個境界以為知足。立初果,斷見思惑以為知足;或者二果、三果、四果阿羅漢來知足。如果說:「我證初果阿羅漢!」那個境界就停頓,停在初果。說:「我證了三果阿羅漢!」這境界又停頓了。所以,你可以從他的宗教經驗、和宗教的道、宗教的涵養,可以看出一個人有沒有修證。如果那個人一直告訴你:「我很有修行····我是證什麼果····我什麼菩薩再來的。」你開始要小心小心了,be careful,要小心了!真正進入不可思議的佛的境界的人,是謙沖、是自牧,他還怕你知道呢,連說都不可以說,泄佛的密因。

因此,我們要了解佛,就是要從自性發揮出來。為什麼止、觀不能進入佛的境界呢?因為能止跟所止沒有辦法,因為能所不斷,有無窮的過失。譬如說:(師抬起左手)心是能觀(師指己心處),境界是所觀,譬如說:這是所觀(師再次抬起左手握拳狀),好!境界是所觀,心產生一個能觀(師抬起右手握成拳狀),那這個心呢(指右拳)?我後面又產生一個能觀(師將左手拳拉到右拳後),就變成所觀了(指右拳);這個能觀的心還是在(指左拳);我後面又變成一個能觀(師又將右拳拉到左拳後),那這個就是所觀了(指左手)。能(師伸左拳),這個是境界,動一個念頭觀照(右手拉到左拳後),好!所沒有了(左手拿開了,右拳伸出),這個能觀還是存在啊(師舉右拳)!我又動一個念頭去觀照(左拳拉到右拳後),這個又變成能所,這個觀掉了(右手挪開了),這個(指還舉起的左拳)還是......愈來愈細沒有錯啊......功夫愈來愈近了,沒有錯;可是,到最後那一剎那,沒有跳脫所有的次第性,是沒有辦法進入空性絕對圓融的東西,是絕對沒有辦法的!

就像宇宙當中沒有任何的相,它沒有任何階位,不立任何的法,體非群相,不拒群相的發揮。虛空本身無相,但是,它不妨礙任何眾相的發揮。佛性也是這樣子的,要進入佛性究竟的解脫,不能用邏輯推論,不可以用止,不可以用觀,用真如直下無心,切入不生不滅的涅磐妙心,才有辦法的,那是跳脫所有的邏輯、意識形態,叫做不可思議的境界,incredible!那個叫做incredible,不可思議的境界!因為我如果不講英文,你不知道我念過大學(眾笑),所以要講幾句英文。好!跟大家開開玩笑。好了!因為時間差不多了,快九點了。

所以,禪是能大自在、大解脫,了解諸法空義。

空有二種含義:一個就是生滅無常,所以叫做空,緣起緣滅叫做空。我們應當了解,凡所有相,都是虛妄,既然是虛妄,我們就應當了解,【應無所住,而生其心。】應當無所住,而生其心。什麼叫做應無所住,而生其心?也就是說:過去心不可得;現在心不可得;未來心不可得。所以,我們千萬不要活在過去,活在過去;活在過去會很辛苦,我們要有未來。再來,禪的心就是大徹大悟的心,大徹大悟的心。所謂大徹大悟,就是無住生心,就是不可以住過去;也不可以住現在;也不可以住未來,過去心不可得;現在心也不可得;未來心也不可得。所以,萬法回歸當下。

為什麼萬法要回歸當下?佛陀在《阿含經》就講得很清楚,有一個外道跑來問佛:「如來死後,如來存在否?」‘如來’就是佛陀的意思。說:「如來死後,如來存在否?」佛不回答。「如來死後,如來不存在否?」佛陀也不回答。說:「如來死後,如來介於存在與不存在中間否?」佛陀不回答。說:「如來死後,如來有邊否?」有邊就是有邊(師比畫‘邊’字)旁邊那個邊,有邊。如來死後,如來有邊否?佛陀不回答。說:「如來死後,如來無邊否?」佛陀也不回答。說:「如來死後,如來介於有邊與無邊中間否?」佛陀也不回答。旁邊的弟子很納悶,說:「世尊!您為什麼不回答?」世尊說:「無記!」記就是記得、記憶的記,無記。

無記有二種解釋:一個就是非善非惡,叫做無記;在《阿含經》的意思,叫做沒有任何的意義。現在生就要討論生了,佛法如果不能運用在現在當下,只期盼死後的一個天國的降臨、淨土的降臨,那麼,佛法就真的太消極了!佛法是全世界最積極的,佛法一點都不迷信,萬法回歸當下。

為什麼要回歸當下?就是可以用啊,佛法要回歸當下,佛法才能用啊!而不是說,我今天我信佛以後,期待著一個不可知的未來,等待臨命終阿彌陀佛來接引。那麼,我現在如果才二十歲,才二十歲,我到死的時候,活八十歲,假設說,好!我就念南無阿彌陀佛這一句佛號,什麼經典都不看,什麼大師來演講也不聽,也不親近善知識。假設說,這樣子全部封鎖自己,在座諸位!那怎麼辦呢?他才二十歲,到死亡八十歲,中間有六十年,你叫他日子怎麼過呢?再來,臨命終阿彌陀佛萬一沒有來接呢?修行是玩真的,不是玩假的,修行是:你現在可以面對一切境界,可以突破順境、逆境。那麼,你臨命終叫做有把握。

往生是現在的事情,不是臨命終的事情,要弄清楚佛陀的正法是什麼!佛陀的正法是回歸當下!現在般若智慧即體即用,一念無生,見聞覺知,即體即用。一念無生,如果體悟到萬法當體即空,萬法本不可得,一念無生,即體就是用。我們體悟到不生不滅的清淨心,當下見聞覺知——六根就可以作用。就像佛陀在講經說法,心還是如如不動;佛陀在行住坐臥,心還是如如不動。佛陀,你不能說他沒智慧啊,他戒定慧具足、大般若心具足。是不是?因此,我們要了解,佛法既然回歸當下,就告訴你禪的重要性是什麼。而我們現在曲解了佛意,念佛等待明天,參禪,等待,你用等待的心,沒有回歸到當下,是不可能解脫的。你今天沒有開智慧、沒有解脫,明天不會更好。

所以,當我們聽經聞法的時候,如實的了悟萬法都是幻,叫做緣起如幻。我現在就很清楚的進入無諍的狀態,統統放下,我對生滅無常的世間,我徹底沒有意見,我平等心的對待,我不懷念過去,對未來也沒有任何的盼望,萬法回歸當下。諸位!如果究竟義的話,也沒有當下。當下是什麼?既然不是過去、不是現在、不是未來,諸位!當下是什麼?你能講得出當下嗎?好!師父描述一下,什麼叫做當下?最貼切的描述就是:秒秒正知。每一秒,每一分、每一秒的秒秒。秒秒正知;秒秒正念;秒秒正見;秒秒安詳;秒秒正觀;秒秒正定;秒秒正慧;秒秒解脫;秒秒自在。每一分、每一秒都解脫,這個叫做當下。要不然,你怎麼形容?時間、空間本是虛妄的東西,生命本來就是虛妄的產物,一切都是妄想的產物;但是,如果你成道以後,一切都是正覺世間。當你除掉內在的執著和分別,不起顛倒的時候,沒有一處不是你本來的面目;沒有一處不是你解脫的地方。

所以,禪的心,要讓眾生大徹大悟,無念、無住、無相、平等。

進入佛的心,他就沒有貪,了知一切萬法都是虛妄,那麼,貪都是多餘的。諸位!這個觀念轉得過來跟轉不過來,很重要的!前幾天我看到一則新聞,很難過,這個人沒有學佛;這個人如果有學佛,今天不幸的事情不會發生。它講說:有一個人,一個男朋友交了一個女朋友,交往以後,這個女朋友一直花這個男朋友的錢,花了整整四十萬,花了四十萬,連手都沒有牽過,也不知道為什麼?花了四十萬,連手都沒牽過,後來去偷看她的日記,發現說她已經有男朋友了,那個一念的妒火之下,就怎麼樣?就砍了她,把她砍死!這個就是生命的悲哀、生命的創傷,沒有智慧,是生命當中最可怕的貧窮!

這個對大悟來講的話,喔!那就不一樣了,四十萬當然很多啦,如果對大徹大悟——當然,這是我是假設說,今天以師父的心境來講的話,那這事情就很好辦,四十萬發現,我就會想到說:還好,四十萬就發現了,萬一花到四百萬,就多一個零,就多了三百六十萬了!是不是?就會退,他有禪的心,他就懂得退啊!是不是?花了四十萬,已經發現到她有男朋友了,這個不是很好嗎?少花了三百六十萬,他就會想得開。手都沒碰過,那不是很好嗎?才不會糾纏不清啊,這樣不是很清淨嗎?這個有學佛跟沒有學佛,有禪修跟沒有禪修,功夫是不一樣的,完全不一樣的生命,同樣一件事情,發生在沒有禪修的觀念的人,它是不幸的。可是,同樣一件事情,要是發生在有智慧的人的身上,是好事。什麼境界都沒有關係,就看你轉得過來轉不過來?我們的觀念很重要。

譬如說,什麼事情要往正的角度去看,譬如說你現在身上有二千塊,如果你覺得說:「這二千塊太少了!唉!」起苦惱,煩惱的心就來了,不知足,不快樂。對不對?如果你現在身上有二千塊,你這個觀念就是:「還好!我還有二千塊呢!」是不是?口袋裡面還有二千塊,還可以買好幾個便當,還可以喝喝汽水呢!心裡就愉快,轉一個念頭。所以,不幸的事情,在眾生看起來很嚴重,你看,今天為了四十萬,把女朋友砍死了,被抓起來了,這個至少要判無期徒刑。生死一念間,解脫一念間,幸與不幸都在一念間,一念之間。

有一個女孩子,報紙有登的,有一個女孩子,她二十幾歲,她看她最好的男朋友,去交到另外一個女朋友,她打電話叫他出來,打電話叫他出來,在某某街口相會,結果,她跑去十六樓的頂端,十六樓,打手機給他,她說:「你往上看!」這一看:哇!在十六樓!她二個人感情太好了,離開他,她承受不了,她也不想活了,就從十六樓往下,縱身一躍!頭破血流,腦袋開花了。拼不過去,台語叫做拼不過去。如果這個人有禪的思想,那就:「很好嘛!我聽慧律法師講的,有緣嘛,有緣千里來相會,沒有緣也沒有辦法。」好!所以,要記住!相聚,沒有緣,相聚不一定是好;離開不一定是不好。知道嗎?禪,它就是心中有智慧跟彈性。離開,離開就離開嘛,是不是?可是,這一念突不破,他就會去自殺,就會去自殺。

所以,萬法都是敗壞之相,因此修禪的人,要戒掉嗔恨心,不要對某一種事情、某一個人,用嗔恨心來表達。用嗔恨心表達,不見得能夠把事情弄得更單純,而且反而更複雜。愚癡就是沒有智慧,我慢就是可怕的,我慢高山,不留德水。所以,修學佛道、有禪修的人,記得!不要嫉妒,你看到她比你漂亮,你就要觀想:「喔!很好!台灣又多一個美女。」對不對?你不要說:「哎呀,她長得好漂亮,我長得這麼丑。」

好了!禪,懂得禪的人,更懂得因果。

因為他知道,生滅的因果,講虛妄是究竟它的本體來講,從事相來講,諸位,因果逃不掉。修禪的人,更受因果的法則,他知道這個色身是事相啊,是生滅,緣起法,但是,因果不昧,不壞因果。所以,禪修,內心解脫,事相上還是要要求不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒,還是要自我這樣要求的。所以,真正的禪是有戒的,不是那一種妄禪。所以,禪戒是明因果的。

剛才講的把煩惱弄通叫做神通,因為神通抵不過業力啊,所以,我們在外面參學的時候,千萬不要把神通看作很高,這個人展現一點點功夫神通,哇!就迷倒了所有的眾生。你有功夫要如如不動。為什麼?神通抵不過業力,我們重要的是要開採內心的般若智慧,本性的具足的定,叫做禪的心。有禪的心就是能包容、能體諒、能夠交換立場,諸位!你想要過著很痛苦的日子嗎?很簡單,強迫別人接受你的意見,你就會過得很痛苦。你要活得很快樂嗎?很簡單,不要把你的意見強加到別人的身上,你就會過得很快樂。這是什麼意思呢?每一個人時空背景不一樣,每一個人的覺性也不一樣,根性也不一樣,每一個人的立場都有不一樣啊,我們盡量用理解的角度、盡量用寬恕的眼神、盡量用菩薩的心腸,來面對不同的意見看法的人。但是我們有禪修的人,更應該把這些境界轉化成自性的功夫,我們如果了解萬法唯心所造,就了解禪有多麼的重要。

禪就像定,就像一根蠟燭,當一根蠟燭點燃了,禪定功夫很強的。這蠟燭的火炬啊,就燃燒得很強,風再大它都不會熄滅。沒有般若智慧、沒有禪定功夫的人,就像點一根蠟燭,人家隨便在他前面「呼」(師做吹蠟燭樣),蠟燭滅掉了。蠟燭表示智慧、定力,這個比喻你聽得來嗎?點了一根蠟燭的時候,火要愈燒愈旺,我們要點那個一大把的火炬。一般人的智慧,初學佛法的就像一根蠟燭,境界現前了,什麼不淨觀、苦觀、空觀、無常觀、無我觀,統統忘光了,先生氣再講了。你如果跑來安慰他的時候,他還會跟你講:「你不知道啦!你閉嘴!」人家好心來勸勸他,還叫人家閉嘴(師笑),沒辦法了!所以,眾生的習氣是很難的,很難的!

因此,我們要用包容的心、體諒的心。如果我們今天自己對禪有所體悟,有更高一層,那麼,我們自己覺得慶幸就好,慶幸。你應當用佛的心,跟境界比較低的眾生交談,用佛的心,佛的心就是大慈、大悲、大喜、大舍。今天講的這一些心,都是科學沒有辦法解決的。為什麼科學這麼發達,網路、電腦、太空船,對不對?我們了解到質子、中子、電子,現在發明到奈米,這種極微細的、極難的,在這個世界上,你看,有這麼的成就科技。好!那我現在的煩惱,你去看醫生,醫生能不能拿出一個量煩惱的溫度計出來?說:「醫生,醫生!我現在很煩惱,快死掉了!」醫生拿出那個量煩惱的出來,量了以後,那個水銀······「喔!你煩惱快爆了,你趕快停止煩惱!」有沒有這種儀器?沒有!

所以,科學家不管怎麼發明,將來科學再怎麼樣的進步,還是緣起啊!它帶給我們人類方便,可是,帶給人類也是負面的,造成地球的污染、暖化,這個都是人類的傑作。對不對?產生溫室效應,CO2(二氧化碳)。雖然說一萬年前過得很原始,可是,沒有污染;一萬年以後,我們過得很方便,尖端的科技一直出來,可是,地球暖化很嚴重、污染非常嚴重。科技發達,可是,還是免不了戰爭啊、饑荒啊······聖嬰現象,該下雨的沒有下,不該下雨的,下一大堆淹死人!孟加拉,一次下雨死多少人?下大雨,在1991年,下那一次大雨,死十五萬人,淹死十五萬人!那個不叫做橫尸遍野,不能用這樣形容,什麼滿目瘡痍,那個形容詞怎麼能夠用?所到之處統統尸體,孟加拉!所以,地球暖化以後,兩個國家會亡,第一個就是荷蘭,除非有高科技解決,低於海平面國家;第二個就是孟加拉,十五萬人, 下一次大雨,死十五萬人!所以,這個地球的災難就愈來愈多,修學佛道的時間就愈來愈短,而且眾生的根器也愈來愈差。

所以,這個佛學社辦來辦去,辦到最後就會沒有人。對不對?眾生要的就是要唱歌啊、要跳舞啊,他要的是這個,關於這個般若智慧,除了有善根的人會來坐在這裡,就像大家一樣,師父讚歎大家,要來坐在這裡,是很難很難的。要不然,早就在家看電視了,要不然就聽聽歌了。就像我們那個同學,我大學的時候,要去聽佛學演講,我就說:「喂!同學,同學!人家有法師來演講,我們一起去聽。」他就說:「唉!你們成佛去吧,我要下地獄!」他就是怎麼樣打死不來,一點辦法都沒有!那個沒有緣的、沒有善根的,就是會跑到海尼根去,買一些酒來喝,真的沒有辦法!所以,這種佛法很難,你演講講得太深了,他聽不懂,兩眼無神,愣在那邊。你講得太淺,他會說:「這個法師沒有程度,這個自己看就懂了,還需要法師來演講嗎?」所以,做法師的還是很難!

禪就是大慈、大悲、大喜、大舍的心,就是平等的心;禪的心就是無所求,也無所住,也無所懼;禪就是放下得失,令心無所增減,讓我們這個心沒有增減。

什麼叫做大悟呢?身上擁有一百億,心如如不動;身上剩下一百塊錢,心還是如如不動。因為他已經超越數量了,一百塊是虛妄的東西,一百億還是虛妄的東西。所以人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。佛陀說:一切痛苦來自於無知——無知是生命的最大的痛苦!因為他著這個境界,以為是實在的,因為不悟,不了解我們這個色身是不清淨的。所以,讀到大學的時候,突然聽到佛法,哎呀!這個太好了!我讀大學的時候,去聽一個居士演講,他說:「人生有八苦,有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。」當時候就恍然大悟就說:「對喔!老子講的‘吾有大患,為吾有身。’我們有這個禍患,就是有這個色身。原來生滅無常就是苦,緣起緣滅就是苦。」

你所擁有的東西,很快就消失,很快我們就老了!有的人,年紀大了,不承認自己年紀大,去做什麼?去拉皮,拉皮還拉得······如果成功還不錯呢,拉的時候看起來像關公。「你是女的嗎?」「我是女的啊!」「奇怪!看起來怎麼像關公呢?」「他就把我這個臉做壞了。」拉得眉毛稍微翹一點,韓國人常常去造假開刀,把這個鼻子隆起來,她的男朋友有一次要親她的時候,碰過去的時候:「喔!」(師做痛貌)她說:「這裡不能碰!」他說:「那你全身哪裡是真的?」她說:「都是假的!沒有一個地方是真的。」(師笑)所以,我們為了這個臭穢、不清淨、會死的色身,很忙的,真的很忙!有一個女孩子很漂亮,她就去買那個面膜,面膜也不買好一點的,她買那個品質差的,結果面膜蓋上去的時候,睡著了,睡到第二天起來的時候,不得了!哎呀不得了,這回真糟糕·····整個臉全部都是紅的,腫起來,從此以後就很難恢復了。有的人去照鐳射,脈衝光,結果不小心曬到太陽,永遠都好不起來,比我這個沒有照的還難看!這個生命可真是悲慘,為了稍微漂亮一點,就真的·····很難講!所以說,為了頭髮、為了這個臉蛋、為了身材,吃盡苦頭,她還不知道這個還是無常、是苦的,一切法無我。

所以,生死一念間,幸與不幸一念間,解脫、不解脫都在一念間。看得破就是佛法,放得下就是禪。看得破,忍得過,放得下,就是禪。世間只有一件事情要做的,就是提早覺悟!!不管你是何等的身份,你的書念得多大、多高,博士也好、超博士也好,都一樣要死,而且要面對。來到人世間,就是做一場夢,每一種夢想,都有黑暗的一面,每一種幻想,都必須經過殘酷的覺醒。

為什麼每一種夢想都有黑暗的一面?譬如說,我要環遊世界,去坐什麼?坐到鐵達尼號,你看有多准?來簽大樂透都沒有這麼準!鐵達尼叫做永遠不沉沒,結果第一次就沉下去,死了一千多人!是不是?每一種夢想,都有黑暗的一面;每一種幻想,都必須經過殘酷的覺醒。你要面對這個現實,但是,你又必須要面對這個生老病死的苦。所以,我們一天急急忙忙的去為了賺錢,賺了很多錢,用得著、用不著,還是一個問題,錢放在你的口袋,不一定你能用得著!為什麼?出去有可能被車子撞死啊!你現在擁有十萬、二十萬,放在口袋裡面,是不是你的錢?不是的!錢要用出去,才是你的錢,放在口袋,不一定是你的,錢要用出去,那就是你的。所以,懂的人就懂得佈施。

剛剛有人講說:「師父啊!有一些老菩薩要供養!」這個千萬不可以!這裡是台大,台灣最高學府,我不希望把宗教的一些儀式帶到學生裡面,產生一些負面的作用。所以,在台大不可以供養、化緣,我們讓它回歸到單純的校園,這裡就是佛學社,台大請我來演講,我們就是這樣子很單純的演講,我們沒有任何的募款行動,也沒有任何的供養儀式,統統沒有,要發大菩提心,佛行,我們也行!

所以,我們要體悟【本來無一物,何處惹塵埃?】說:【不見一物,名為見道;不住一法,名為正法;不行一行,名為佛行。】不見一物,名為見道,也就是眼見一切物,色即是空。不行一行就是:你做任何的善,不需要讓人家知道,以無所住心,行一切善,即得阿耨多羅三藐三菩提。不行一行,名為佛行。不住一法,名為正法,一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

佛在《阿含經》講:比丘,生與死就像日出和日落那麼樣的自然。日出,很快就會日落,人一出生轉世,很快就會老、就會病、就會死,你依靠這個色身來快樂,那是錯誤的!什麼是快樂的?心統統放下,如如不動,不取於相,開採內心裡面的般若智慧。能於二六時中、一切的時空,透視一切緣起緣滅的不實在性,你所追求的東西是虛幻的,你所執著的東西是不實在的,從現在開始,懂得無所求、無所住、無所懼,懂得放下,那一念圓滿的清淨覺性,就是禪。

我們為什麼要修禪?就是邁向生命的圓滿。

世間還有更高一層的精神領域的生活,就是心如如不動。所以,禪宗裡面講【對境寂然,常不離佛。】你想要見佛嗎?很簡單!佛就在心裡面,心如如不動,你就見佛。不可以三十二相見如來,那麼,要用什麼見如來呢?要用般若智慧,保持心如如不動,才能夠見如來。不可以三十二相見如來,凡所有相,都是虛妄,那麼,要用什麼心見如來?就是對境寂然。寂,寂滅的寂;然,然後的然。寂然,寂然就是如如不動。對境寂然,常不離佛,一等是學,直須無學。真正要修行,一念之間,就全部照破萬法都是假相,沒有一樣東西可以讓你執著的。

萬法但有言說,都無實義。你今天無論你怎麼搞,搞東搞西,搞到你做到總統、做到什麼首富,你說比爾蓋茲,全世界最有錢的,然後就用一個「So what?」OK!我們比全世界最有錢的人還有錢!為什麼?我知足、我無缺,我就是全世界最有錢的人!對不對?因此,我們要了解,當然他對國家製造了很多工作機會,我們也讚歎他,所以,這些經濟,或者是這些產業的大老闆,我們都讚歎,我們都隨喜。佛法是講究竟,這些經濟、政治、哲學、心理、藝術、音樂、美術、畫畫、書法,都對人類有所貢獻,我們應當隨喜,應當讚歎,問題是能不能究竟解決問題?不行的!沒有辦法的!

達妄本空,知真本有。知幻即離,離幻即覺。了達虛妄的東西本來就空,父母沒有生我們的時候,我們沒有來到這個世間,什麼都沒有;當我們有一天斷氣的時候,火化了,拚死拚活,還是一堆骨頭!諸位,提早覺悟吧!信佛的人是有善根、是有智慧的人,你書讀得多,將來你可以發揮在各個的層面,可以把佛法帶到你任何的職業、可以帶到任何的階層,都不影響的。官當得很大,很好啊,你是首富,很好啊,如果你有修行,懂得佛法,更好!你的影響力更大!

所以,可以把我們這個佛法,帶動到所有的世間各階層。如果佛法不能運用在全世界的任何的時間、空間,那這個世間存在佛法有什麼用呢?所以,不要對明天有所期盼,你今天不解脫,明天不會更好。在座諸位!今天不解脫,現在不解脫,明天不會更好。所以, 要牢牢的記住,要重複訓練放下,就邁向修行,當你開始放下的時候,你會頓覺清涼:「喔!原來沒有錢,也可以過得這麼快樂。」是的!原來沒有錢,也可以過得這麼幸福,是的!(眾鼓掌)理由是正確的嘛,英文叫of course,certainly,sure。是不是?就是這樣確定嘛!!(眾再鼓掌)

諍與道相違。也就是說,我們學佛的人,要保護自己,不要跟同學諍、吵架,放下意識形態、放下對立、放下觀念。記得!好朋友之間不要談政治。再有修養的佛弟子,一講到政治就翻臉。真的!會翻臉的。要跨進佛法的第一步,就是要懂得禪,佛陀的這一顆心。佛法是智信,智慧的智,不是迷信;佛法是積極的,不是消極的;佛法是符合科學的,而且是超越科學的。科學沒辦法解決的,一定要用佛法來解決內心的痛苦跟煩惱。人的一生一世,沒有聽到正法、沒有聽到佛法,是人生的大不幸,因為,他完全沒有機會解脫。

如果一個人這樣從小到大,讀書讀書·····這樣一直讀,從「冊皮」讀到「冊心」,「冊心」就是念不下去了,叫做從「冊皮」讀到「冊心」。那麼會讀書,可是,完全沒有聽到佛法,這個人就很不幸!聽到了佛法,這個人是非常幸運,他有解脫的機會。記得!諸位!要給自己一次解脫的機會,你書不會念得比我多,我小學念六年、初中念三年、高中念三年、大學念四年、研究所念兩年、佛學院念三年,六、三、三、四、二、三,二十一年,你想想看,還是要走修行的路啊!要不然,你走哪一條路呢?所以,修行不可以離開這個世間的現實。

因為台大給我的時間。最多就是九點半,他們說要關門,人家工作人員都是一個固定的時間,我們佛弟子是最有修養的,時間到,我們就是這樣下課。不供養,沒有任何的儀式,我們互相尊重。請大家起立,感謝大家!互相問訊,好!最後就請大家鼓掌。(眾鼓掌)謝謝大家!再見!(師雙手合十鞠躬,走下講檯,與眾示意告別。眾熱烈鼓掌)

文庫首頁全部欄目隨機文章
慧律法師文章列表

禪修需調五事

禪修需調五事:第一,調飲食;第二,調睡眠;第三,調...

禪堂的法器與儀規

五家鐘板 中國禪宗在六祖之後,形成了五家七派的弘法模...

何必妄加恩仇執著

中國禪宗初祖達摩祖師的墳墓,在今河南省熊耳山的吳坡...

聖嚴法師《禪的本質》

在開始講這個題目之前,先澄清一個觀念:禪是不能講的...

參禪之四易四難

《佛印了元禪師痛諭文》,其略曰:一念靜心,終成正覺...

禪宗怎樣參無門關

講到參無這個法門,當年有人問趙州和尚:狗子還有佛性...

靜中有工夫,動中亦要有工夫

用功人,以為自己的工夫很好,能可以把得住,坐下來身...

在宗門下得了好處的人,那不是學來的

宗門下講規矩,講用功,達到悟處。為什麼這麼說呢?比...

【大藏經】右繞佛塔功德經

如是我聞:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧及...

【大藏經】大般若波羅蜜多經(600卷)

大般若波羅蜜多經卷第一 大般若波羅蜜多經卷第二 大般...

【大藏經】大方廣圓覺修多羅了義經

如是我聞:一時,婆伽婆入於神通大光明藏,三昧正受,...

【大藏經】瑜伽師地論(100卷)

瑜伽師地論卷第一 瑜伽師地論卷第二 瑜伽師地論卷第三...

臨終能否捐贈器官

所謂菩薩一切悉舍,吾人臨終是否可將色身各器官,捐贈...

【推薦】不了解生命,我們就得不到生命

有許多人問:慧律法師師你有什麼神通嗎? 我說:沒有,...

慧律法師《佛心慧語》

(一)自覺篇 ◆一個人,不能了解生命,生命對他來說...

慧律法師《包容異己》

人,生而不平等。 在歷史上,有很多人窮究一生的研究...

修學佛法需要經過的四個階段

一個人修行佛法的過程,大概都需要經過四個階段,我們...

怎樣才能求生淨土

淨土宗有三經一論:曰《無量壽經》、曰《觀無量壽佛經...

佛陀菩提樹下成道

菩薩坐菩提樹下,以慈忍力降伏眾魔。時值二月七日入夜...

勸進行者的四種功德利益

你勸勉他人修淨土,有個前提,你必須自己有堅定不移的...

得意而憂,逢喜而懼

事當快意處,須轉;言到快意時,須住。 殃咎之來,未...

持名念佛如何達到一心不亂

所謂持名,就是執持名號,一心不亂。 要達到一心不亂...

怎樣才能夠修行不退轉呢

怎樣才能夠得不退法,心無障礙呢?怎樣才能夠修行不退...

【推薦】好聲音長者緣

往昔,盧留城的王軍王被佞臣所惑,因而惡逆無道。一日...

善用其心就在當下

若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法 ----《華嚴經淨...

求「長生不老」是人最大的慾望

在我的一生中,有不少人無數次問過這些問題。一個做了...

【推薦】整個身心世界就是一念心所變現出來的

我們再看第三個,業果的問題。 如是擾亂,相待生勞。 ...

從你的妄想中跳脫出來

有一個禪師──他晚上去禪堂參禪之後,當他要回寮房,...

【佛教詞典】緣起緣性

【緣起緣性】 p1302 瑜伽十卷五頁云:問:無明望行,為...

【佛教詞典】諸界所有遍知

【諸界所有遍知】 p1353 瑜伽九十六卷三頁云:如是諸界...

【視頻】普門品(佛光山早晚課)

普門品(佛光山早晚課)

【視頻】大安法師《為什麼要吃長素》

大安法師《為什麼要吃長素》