佛弟子文庫

大乘起信論

馬鳴菩薩造 唐·三藏唐實叉難陀·奉制譯
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大乘起信論卷上

歸命盡十方, 普作大饒益, 智無限自在, 救護世間尊;

及彼體相海, 無我句義法, 無邊德藏僧, 勤求正覺者。

為欲令眾生, 除疑去邪執, 起信紹佛種, 故我造此論。

論曰:為欲發起大乘淨信,斷諸眾生疑暗邪執,令佛種性相續不斷故造此論。有法能生大乘信根,是故應說。說有五分:一、作因,二、立義,三、解釋,四、修信,五、利益。

此中作因有八:一、總相,為令眾生離苦得樂,不為貪求利養等故;二、為顯如來根本實義,令諸眾生生正解故;三、為令善根成熟眾生不退信心,於大乘法有堪任故;四、為令善根微少眾生,發起信心至不退故;五、為令眾生消除業障,調伏自心離三毒故;六、為令眾生修正止觀,對治凡小過失心故;七、為令眾生於大乘法如理思惟,得生佛前,究竟不退大乘信故;八、為顯信樂大乘利益,勸諸含識令歸向故。

此諸句義大乘經中雖已具有,然由所化根欲不同,待悟緣別,是故造論。此復云何?謂如來在世,所化利根佛色心勝,一音開演無邊義味,故不須論。佛涅槃後,或有能以自力,少見於經而解多義;復有能以自力,廣見諸經乃生正解;或有自無智力,因他廣論而得解義;亦有自無智力,怖於廣說,樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最後人故,略攝如來最勝甚深無邊之義,而造此論。

云何立義分?謂摩訶衍略有二種,有法及法。言有法者,謂一切眾生心。是心則攝一切世間、出世間法,依此顯示摩訶衍義:以此心真如相,即示大乘體故;此心生滅因緣相,能顯示大乘體、相、用故。所言法者,略有三種:一、體大,謂一切法真如,在染在淨,性恆平等,無增無減,無別異故;二者、相大,謂如來藏本來具足無量無邊性功德故;三者、用大,能生一切世、出世間善因果故,一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘於此入佛地故。

云何解釋分?此有三種,所謂顯示實義故,對治邪執故,分別修行正道相故。此中顯示實義者,依於一心有二種門,所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法,以此展轉不相離故。

心真如者,即是一法界大總相法門體,以心本性不生不滅相。一切諸法,皆由妄念而有差別;若離妄念,則無境界差別之相。是故諸法從本已來,性離語言,一切文字不能顯說;離心攀緣,無有諸相;究竟平等,永無變異,不可破壞,唯是一心,說名真如。故從本已來,不可言說,不可分別,一切言說唯假非實,但隨妄念,無所有故。言真如者,此亦無相,但是一切言說中極,以言遣言,非其體性有少可遣、有少可立。

問曰:若如是者,眾生云何隨順悟入?

答曰:若知雖說一切法而無能說所說,雖念一切法而無能念所念,爾時隨順。妄念都盡,名為悟入。

復次,真如者,依言說建立有二種別:一、真實空,究竟遠離不實之相,顯實體故;二、真實不空,本性具足無邊功德,有自體故。

復次,真實空者,從本已來,一切染法不相應故,離一切法差別相故,無有虛妄分別心故。應知真如,非有相,非無相,非有無相,非非有無相;非一相,非異相,非一異相,非非一異相。略說,以一切眾生妄分別心所不能解故,立為空。據實道理,妄念非有,空性亦空,以所遮是無,能遮亦無故。

言真實不空者,由妄念空無故,即顯真心;常恆不變,淨法圓滿,故名不空。亦無不空相,以非妄念心所行故,唯離念智之所證故。

心生滅門者,謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合,非一非異,名阿賴耶識。此識有二種義,謂能攝一切法,能生一切法。復有二種義:一者、覺義,二者、不覺義。

言覺義者,謂心第一義性,離一切妄念相。離一切妄念相故,等虛空界,無所不遍,法界一相,即是一切如來平等法身。依此法身,說一切如來為本覺。以待始覺,立為本覺。然始覺時,即是本覺,無別覺起立。始覺者,謂依本覺有不覺,依不覺說有始覺。又以覺心源故,名究竟覺;不覺心源故,非究竟覺。

如凡夫人,前念不覺起於煩惱,後念制伏令不更生;此雖名覺,即是不覺。如二乘人及初業菩薩,覺有念、無念體相別異;以舍粗分別故,名相似覺。如法身菩薩,覺念、無念皆無有相;舍中品分別故,名隨分覺。若超過菩薩地,究竟道滿足,一念相應覺心初起,始名為覺;遠離覺相微細分別究竟永盡,心根本性常住現前,是為如來,名究竟覺。

是故經說:若有眾生,能觀一切妄念無相,則為證得如來智慧。又言心初起者,但隨俗說,求其初相終不可得。心尚無有,何況有初?是故一切眾生不名為覺,以無始來恆有無明妄念相續未曾離故。若妄念息,即知心相生、住、異、滅皆悉無相;以於一心前後同時,皆不相應,無自性故。如是知已,則知始覺不可得,以不異本覺故。

復次,本覺隨染,分別生二種差別相:一、淨智相,二、不思議用相。

淨智相者,謂依法熏習,如實修行,功行滿足,破和合識,滅轉識相,顯現法身清淨智故。一切心識相即是無明相,與本覺非一非異,非是可壞,非不可壞。如海水與波,非一非異,波因風動,非水性動;若風止時,波動即滅,非水性滅。眾生亦爾,自性清淨心,因無明風動,起識波浪;如是三事皆無形相,非一非異,然性淨心是動識本。無明滅時,動識隨滅,智性不壞。

不思議用相者,依於淨智,能起一切勝妙境界,常無斷絕。謂如來身,具足無量增上功德,隨眾生根,示現成就無量利益。

復次,覺相有四種大義,清淨如虛空明鏡:一、真實空大義,如虛空明鏡,謂一切心境界相及覺相,皆不可得故。二、真實不空大義,如虛空明鏡,謂一切法圓滿成就,無能壞性。一切世間境界之相皆於中現,不出不入,不滅不壞,常住一心。一切染法所不能染,智體具足,無邊無漏功德為因,熏習一切眾生心故。三、真實不空離障大義,如虛空明鏡,謂煩惱、所知二障永斷,和合識滅,本性清淨常安住故。四、真實不空示現大義,如虛空明鏡,謂依離障法隨所應化,現如來等種種色聲,令彼修行諸善根故。

不覺義者,謂從無始來,不如實知真法一故,不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相,不離本覺。猶如迷人,依方故迷;迷無自相,不離於方。眾生亦爾,依於覺故而有不覺,妄念迷生。然彼不覺自無實相,不離本覺,復待不覺以說真覺。不覺既無,真覺亦遣。

復次,依於覺故而有不覺,生三種相不相舍離:一、無明業相,以依不覺,心動為業;覺則不動,動則有苦,果不離因故。二、能見相,以依心動能見境界,不動則無見。三、境界相,以依能見,妄境相現,離見則無境。

以有虛妄境界緣故,復生六種相:一、智相,謂緣境界,生愛、非愛心。二、相續相,謂依於智,苦樂覺念,相應不斷。三、執著相,謂依苦樂,覺念相續而生執著。四、執名等相,謂依執著分別名等諸安立相。五、起業相,謂依執名等,起於種種諸差別業。六、業系苦相,謂依業受苦,不得自在。是故當知,一切染法悉無有相,皆因無明而生起故。

復次,覺與不覺有二種相:一、同相,二、異相。

言同相者,如種種瓦器,皆同土相;如是無漏無明種種幻用,皆同真相。是故佛說:一切眾生無始已來常入涅槃。菩提非可修相,非可生相,畢竟無得,無有色相而可得見。見色相者,當知皆是隨染幻用,非是智色不空之相,以智相不可得故。廣如彼說。

言異相者,如種種瓦器,各各不同;此亦如是,無漏無明種種幻用相差別故。

復次,生滅因緣者,謂諸眾生依心意識轉。此義云何?以依阿賴耶識,有無明不覺起,能見、能現、能取境界分別相續,說名為意。此意復有五種異名:一名業識,謂無明力不覺心動。二名轉識,謂依動心能見境相。三名現識,謂現一切諸境界相。猶如明鏡現眾色像,現識亦爾,如其五境對至即現,無有前後,不由功力。四名智識,謂分別染淨諸差別法。五名相續識,謂恆作意相應不斷,任持過去善惡等業令無失壞,成熟現未苦樂等報使無違越,已曾經事忽然憶念,未曾經事妄生分別。

是故三界一切皆以心為自性,離心則無六塵境界。何以故?一切諸法以心為主,從妄念起。凡所分別皆分別自心,心不見心,無相可得。是故當知,一切世間境界之相,皆依眾生無明妄念而得建立,如鏡中像,無體可得;唯從虛妄分別心轉,心生則種種法生,心滅則種種法滅故。

言意識者,謂一切凡夫依相續識,執我、我所,種種妄取六種境界。亦名分離識,亦名分別事識,以依見、愛等熏而增長故。

無始無明熏所起識,非諸凡夫、二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察,法身菩薩能少分知,至究竟地猶未知盡,唯有如來能總明瞭。此義云何?以其心性本來清淨,無明力故染心相現,雖有染心而常明潔,無有改變。復以本性無分別故,雖復遍生一切境界而無變易。以不覺一法界故不相應,無明分別起生諸染心。如是之義甚深難測,唯佛能知,非餘所了。

此所生染心有六種別:一、執相應染,聲聞、緣覺及信相應地諸菩薩能遠離;二、不斷相應染,信地菩薩勤修力能少分離,至淨心地永盡無餘;三、分別智相應染,從具戒地乃至具慧地能少分離,至無相行地方得永盡;四、現色不相應染,此色自在地之所除滅;五、見心不相應染,此心自在地之所除滅;六、根本業不相應染,此從菩薩究竟地,入如來地之所除滅。

不覺一法界者,始從信地觀察起行,至淨心地能少分離,入如來地方得永盡。相應義者,心分別異,染淨分別異,知相緣相同。不相應義者,即心不覺,常無別異,知相緣相不同。染心者,是煩惱障,能障真如根本智故。無明者,是所知障,能障世間業自在智故。此義云何?以依染心,執著無量能取、所取虛妄境界,違一切法平等之性。一切法性,平等寂滅,無有生相;無明不覺,妄與覺違,是故於一切世間種種境界差別業用皆悉不能如實而知。

復次,分別心生滅相者,有二種別:一、粗,謂相應心;二、細,謂不相應心。粗中之粗,凡夫智境;粗中之細及細中之粗,菩薩智境。此二種相,皆由無明熏習力起,然依因依緣:因是不覺,緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故,相應心滅;因滅故,不相應心滅。

問:若心滅者,云何相續?若相續者,云何言滅?

答:實然。今言滅者,但心相滅,非心體滅。如水因風而有動相,以風滅故,動相即滅,非水體滅。若水滅者,動相應斷,以無所依、無能依故;以水體不滅,動相相續。眾生亦爾,以無明力令其心動;無明滅故,動相即滅,非心體滅。若心滅者,則眾生斷,以無所依、無能依故;以心體不滅,心動相續。

復次,以四種法,熏習義故,染淨法起無有斷絕:一、淨法,謂真如;二、染因,謂無明;三、妄心,謂業識;四、妄境,謂六塵。

熏習義者,如世衣服,非臭非香,隨以物熏則有彼氣。真如淨法,性非是染,無明熏故則有染相。無明染法,實無淨業,真如熏故說有淨用。

云何熏習染法不斷?所謂依真如故而起無明,為諸染因。然此無明,即熏真如;既熏習已,生妄念心。此妄念心,復熏無明,以熏習故不覺真法;以不覺故,妄境相現。以妄念心熏習力故,生於種種差別執著,造種種業,受身心等眾苦果報。

妄境熏義有二種別:一、增長分別熏,二、增長執取熏。

妄心熏義亦二種別:一、增長根本業識熏,令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅苦;二、增長分別事識熏,令諸凡夫受業系苦。

無明熏義亦二種別:一、根本熏,成就業識義;二、見愛熏,成就分別事識義。

云何熏習淨法不斷?謂以真如熏於無明,以熏習因緣力故,令妄念心厭生死苦,求涅槃樂。以此妄心厭求因緣復熏真如,以熏習故則自信己身有真如法本性清淨,知一切境界唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故,修遠離法,起於種種諸隨順行,無所分別,無所取著。經於無量阿僧祇劫慣習力故,無明則滅;無明滅故,心相不起;心不起故,境界相滅。如是一切染因、染緣及以染果,心相都滅,名得涅槃,成就種種自在業用。

妄心熏義有二種別:一、分別事識熏,令一切凡夫、二乘厭生死苦,隨已堪能趣無上道;二、意熏,令諸菩薩發心勇猛,速疾趣入無住涅槃。

真如熏義亦二種別:一、體熏,二、用熏。

體熏者,所謂真如從無始來,具足一切無量無漏,亦具難思勝境界用,常無間斷熏眾生心。以此力故,令諸眾生厭生死苦,求涅槃樂,自信己身有真實法,發心修行。

問:若一切眾生同有真如,等皆熏習,云何而有信、不信者?從初發意乃至涅槃,前後不同無量差別,如是一切悉應齊等。

答:雖一切眾生等有真如,然無始來無明厚薄無量差別,過恆沙數我見、愛等纏縛煩惱亦復如是,唯如來智之所能知故,令信等前後差別。又諸佛法有因有緣,因緣具足,事乃成辦。如木中火性,是火正因;若無人知,或有雖知而不施功,欲令出火焚燒木者,無有是處。眾生亦爾,雖有真如體熏因力,若不遇佛諸菩薩等善知識緣,或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱,能得涅槃,無有是處。又復雖有善知識緣,儻內無真如熏習因力,必亦不能厭生死苦、求涅槃樂。要因緣具足,乃能如是。云何具足?謂自相續中有熏習力,諸佛菩薩慈悲攝護,乃能厭生死苦,信有涅槃,種諸善根,修習成熟;以是復值諸佛菩薩示教利喜,令修勝行,乃至成佛入於涅槃。

用熏者,即是眾生外緣之力。有無量義,略說二種:一、差別緣,二、平等緣。

差別緣者,謂諸眾生從初發心乃至成佛,蒙佛菩薩等諸善知識,隨所應化而為現身:或為父母,或為妻子,或為眷屬,或為僕使,或為知友,或作怨家,或復示現天王等形,或以四攝,或以六度,乃至一切菩提行緣;以大悲柔軟心、廣大福智藏,熏所應化一切眾生,令其見聞及以憶念如來等形增長善根。此緣有二:一、近緣,速得菩提故;二、遠緣,久遠方得故。此二差別復各二種:一、增行緣,二、入道緣。

平等緣者,謂一切諸佛及諸菩薩,以平等智慧、平等志願,普欲拔濟一切眾生,任運相續,常無斷絕。以此智願熏眾生故,令其憶念諸佛菩薩,或見或聞而作利益;入淨三昧,隨所斷障得無礙眼,於念念中,一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。

此體、用熏復有二別:一、未相應,二、已相應。未相應者,謂凡夫、二乘、初行菩薩,以意、意識熏,唯依信力修行。未得無分別心修行,未與真如體相應故;未得自在業修行,未與真如用相應故。已相應者,謂法身菩薩得無分別心,與一切如來自體相應故;得自在業,與一切如來智用相應故。唯依法力任運修行,熏習真如,滅無明故。

復次,染熏習從無始來不斷,成佛乃斷。淨熏習,盡於未來畢竟無斷。以真如法熏習故,妄心則滅,法身顯現,用熏習起故無有斷。

復次,真如自體相者,一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,無有增減,非前際生,非後際滅,常恆究竟;從無始來,本性具足一切功德。謂大智慧光明義、徧照法界義、如實了知義、本性清淨心義、常樂我淨義、寂靜不變自在義,如是等過恆沙數非同非異、不思議佛法無有斷絕,依此義故名如來藏,亦名法身。

問:上說真如離一切相,云何今說具足一切諸功德相?

答:雖實具有一切功德,然無差別相。彼一切法皆同一味、一真,離分別相,無二性故。

以依業識等生滅相,而立彼一切差別之相。此云何立?以一切法本來唯心,實無分別,以不覺故,分別心起,見有境界,名為無明;心性本淨,無明不起,即於真如立大智慧光明義。若心性見境,則有不見之相;心性無見則無不見,即於真如立徧照法界義。若心有動,則非真了知,非本性清淨,非常樂我淨,非寂靜,是變異不自在,由是具起過於恆沙虛妄雜染;以心性無動故,即立真實了知義,乃至過於恆沙清淨功德相義。若心有起,見有餘境可分別求,則於內法有所不足;以無邊功德即一心自性,不見有餘法而可更求,是故滿足過於恆沙非異非一、不可思議諸佛之法無有斷絕,故說真如名如來藏,亦復名為如來法身。

復次,真如用者,謂一切諸佛在因地時,發大慈悲,修行諸度、四攝等行,觀物同已,普皆救脫,盡未來際不限劫數。如實了知自他平等,而亦不取眾生之相。以如是大方便智,滅無始無明,證本法身,任運起於不思議業種種自在差別作用;週徧法界與真如等,而亦無有用相可得。何以故?一切如來唯是法身。第一義諦,無有世諦境界作用,但隨眾生見聞等故,而有種種作用不同。

此用有二:一、依分別事識,謂凡夫、二乘心所見者,是名化身。此人不知轉識影現,見從外來,取色分限,然佛化身無有限量。二、依業識,謂諸菩薩從初發心,乃至菩薩究竟地心所見者,名受用身。身有無量色,色有無量相,相有無量好,所住依果亦具無量功德莊嚴,隨所應見,無量無邊,無際無斷,非於心外如是而見。此諸功德,皆因波羅蜜等無漏行熏,及不思議熏之所成就,具無邊喜樂功德相故,亦名報身。

又凡夫等所見,是其粗用;隨六趣異種種差別,無有無邊功德樂相,名為化身。初行菩薩見中品用,以深信真如故,得少分見;知如來身無去無來,無有斷絕,唯心影現,不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別,以未入法身位故。淨心菩薩見微細用,如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是受用身,以有業識見受用身。若離業識則無可見,一切如來皆是法身,無有彼此差別色相互相見故。

問:若佛法身無有種種差別色相,云何能現種種諸色?

答:以法身是色實體故,能現種種色,謂從本已來,色心無二。以色本性即心自性,說名智身。以心本性即色自性,說名法身。依於法身,一切如來所現色身,徧一切處無有間斷。十方菩薩隨所堪任,隨所願樂,見無量受用身、無量莊嚴土各各差別,不相障礙,無有斷絕。此所現色身,一切眾生心意識不能思量,以是真如自在甚深用故。

大乘起信論卷下

復次,為令眾生從心生滅門入真如門故,令觀色等相皆不成就。云何不成就?謂分析粗色漸至微塵,復以方分析此微塵,是故若粗若細一切諸色,唯是妄心分別影像,實無所有。推求餘蘊漸至剎那,求此剎那相,別非一無為之法亦復如是,離於法界終不可得,如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人,謂東為西,方實不轉;眾生亦爾,無明迷故,謂心為動而實不動。若知動心即不生滅,即得入於真如之門。

對治邪執者,一切邪執莫不皆依我見而起;若離我見,則無邪執。我見有二種:一、人我見,二、法我見。

人我見者,依諸凡夫說有五種:

一者、如經中說:「如來法身究竟寂滅,猶如虛空。」凡愚聞之不解其義,則執如來性同於虛空,常恆遍有。為除彼執,明虛空相唯是分別,實不可得,有見有對待於諸色,以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別,當知虛空亦無有體。一切境相唯是妄心之所分別,若離妄心,即境界相滅,唯真如心無所不遍。此是如來自性如虛空義,非謂如空是常、是有。

二者、如經中說:「一切世法皆畢竟空,乃至涅槃真如法亦畢竟空。本性如是,離一切相。」凡愚聞之不解其義,即執涅槃真如法唯空無物。為除彼執,明真如法身自體不空,具足無量性功德故。

三者、如經中說:「如來藏具足一切諸性功德,不增不減。」凡愚聞已不解其義,則執如來藏,有色、心法自相差別。為除此執,明以真如本無染法差別,立有無邊功德相非是染相。

四者、如經中說:「一切世間諸雜染法,皆依如來藏起,一切法不異真如。」凡愚聞之不解其義,則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執,明如來藏從本具有過恆沙數清淨功德,不異真如。過恆沙數煩惱染法,唯是妄有,本無自性,從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來藏染法相應,而令證會息妄染者,無有是處。

五者、如經中說:「依如來藏有生死,得涅槃。」凡愚聞之不知其義,則謂依如來藏生死有始;以見始故,復謂涅槃有其終盡。為除此執,明如來藏無有初際,無明依之生死無始。若言三界外更有眾生始起者,是外道經中說,非是佛教。以如來藏無有後際,證此永斷生死種子,得於涅槃亦無後際。依人我見四種見生,是故於此安立彼四。

法我見者,以二乘鈍根,世尊但為說人無我,彼人便於五蘊生滅畢竟執著,怖畏生死,妄取涅槃。為除此執,明五蘊法本性不生,不生故亦無有滅,不滅故本來涅槃。

若究竟離分別執著,則知一切染法、淨法皆相待立。是故當知,一切諸法從本已來,非色非心,非智非識,非無非有,畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者,皆是如來善巧方便,假以言語引導眾生,令舍文字入於真實。若隨言執義增妄分別,不生實智,不得涅槃。

分別修行正道相者,謂一切如來得道正因,一切菩薩發心修習令現前故。略說發心有三種相:一、信成就發心,二、解行發心,三、證發心。

信成就發心者,依何位,修何行,得信成就,堪能發心?當知是人依不定聚,以法熏習善根力故,深信業果,行十善道,厭生死苦,求無上覺,值遇諸佛及諸菩薩承事供養,修行諸行,經十千劫,信乃成就。從是已後,或以諸佛菩薩教力,或以大悲,或因正法將欲壞滅,以護法故而能發心。既發心已,入正定聚,畢竟不退,住佛種性,勝因相應。或有眾生,久遠已來善根微少,煩惱深厚覆其心故,雖值諸佛及諸菩薩承事供養,唯種人天受生種子,或種二乘菩提種子。或有雖求大菩提道,然根不定,或進或退。或有值佛及諸菩薩供養承事,修行諸行,未得滿足十千大劫,中間遇緣而發於心。遇何等緣?所謂或見佛形相,或供養眾僧,或二乘所教,或見他發心。此等發心皆悉未定,若遇惡緣,或時退墮二乘地故。

復次,信成就發心,略說有三:一、發正直心,如理正念真如法故;二、發深重心,樂集一切諸善行故;三、發大悲心,願拔一切眾生苦故。

問:一切眾生,一切諸法,皆同一法界,無有二相。據理但應正念真如,何假復修一切善行,救一切眾生?

答:不然。如摩尼寶,本性明潔,在礦穢中;假使有人勤加憶念,而不作方便,不施功力,欲求清淨終不可得。真如之法亦復如是,體雖明潔具足功德,而被無邊客塵所染;假使有人勤加憶念,而不作方便,不修諸行,欲求清淨終無得理。是故要當集一切善行,救一切眾生,離彼無邊客塵垢染,顯現真法。

彼方便行略有四種:

一、行根本方便。謂觀一切法本性無生,離於妄見,不住生死;又觀一切法因緣和合,業果不失,起於大悲,修諸善行,攝化眾生,不住涅槃。以真如離於生死涅槃相故。此行隨順以為根本,是名行根本方便。

二、能止息方便。所謂慚愧及以悔過,此能止息一切惡法令不增長。以真如離一切過失相故。隨順真如止息諸惡,是名能止息方便。

三、生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心,尊重供養,頂禮稱讚,隨喜勸請,正信增長,乃至志求無上菩提。為佛、法、僧威力所護,業障清淨,善根不退。以真如離一切障,具一切功德故。隨順真如修行善業,是名生長善根方便。

四、大願平等方便。謂發誓願盡未來際,平等救拔一切眾生,令其安住無餘涅槃。以知一切法本性無二故,彼此平等故,究竟寂滅故。隨順真如此三種相發大誓願,是名大願平等方便。

菩薩如是發心之時,則得少分見佛法身,能隨願力現八種事,謂從兜率天宮來下,入胎,住胎,出胎,出家,成佛,轉法 輪,般涅槃。然猶未得名為法身,以其過去無量世來有漏之業未除斷故,或由惡業受於微苦,願力所持,非久被系。有經中說,信成就發心菩薩,或有退墮惡趣中者,此為初學心多懈怠不入正位,以此語之,令增勇猛,非如實說。又此菩薩一發心後,自利利他,修諸苦行,心無怯弱,尚不畏墮二乘之地,況於惡道?若聞無量阿僧祇劫,勤修種種難行、苦行,方始得佛,不驚不怖,何況有起二乘之心及墮惡趣?以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。

解行發心者,當知轉勝,初無數劫將欲滿故,於真如中得深解故,修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度,隨順修行檀那波羅蜜;知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度,隨順修行尸羅波羅蜜;知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度,隨順修行羼提波羅蜜;知法性離身心相無有懈怠是清淨進度,隨順修行毗梨耶波羅蜜;知法性無動無亂是清淨禪度,隨順修行禪那波羅蜜;知法性離諸癡闇是清淨慧度,隨順修行般若波羅蜜。

證發心者,從淨心地乃至菩薩究竟地,證何境界?所謂真如。以依轉識,說為境界;而實證中,無境界相。此菩薩以無分別智,證離言說真如法身故,能於一念遍往十方一切世界,供養諸佛,請轉法 輪,唯為眾生而作利益,不求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故,示大精進,超無量劫速成正覺。或為懈怠眾生故,經於無量阿僧祇劫,久修苦行方始成佛。如是示現無數方便,皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性、諸根、發心、作證,皆悉同等,無超過法,決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同,所見所聞根欲性異,示所修行種種差別。

此證發心中有三種心:一、真心,無有分別故;二、方便心,任運利他故;三、業識心,微細起滅故。又此菩薩福德、智慧二種莊嚴悉圓滿已,於色究竟,得一切世間最尊勝身。以一念相應慧,頓拔無明根,具一切種智,任運而有不思議業,於十方無量世界普化眾生。

問:虛空無邊故,世界無邊;世界無邊故,眾生無邊;眾生無邊故,心行差別亦復無邊。如是境界無有齊限,難知難解。若無明斷,永無心相,云何能了一切種,成一切種智?

答:一切妄境從本已來,理實唯一心為性。一切眾生執著妄境,不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來無有執著,則能現見諸法實性,而有大智顯照一切染淨差別,以無量無邊善巧方便,隨其所應利樂眾生。是故妄念心滅,了一切種,成一切種智。

問:若諸佛有無邊方便,能於十方任運利益諸眾生者,何故眾生不常見佛,或睹神變,或聞說法?

答:如來實有如是方便,但要待眾生其心清淨,乃為現身。如鏡有垢,色像不現,垢除則現。眾生亦爾,心未離垢,法身不現,離垢則現。

云何修習信分?此依未入正定眾生說。何者為信心?云何而修習?信有四種:一、信根本,謂樂念真如法故;二、信佛具足無邊功德,謂常樂頂禮、恭敬、供養,聽聞正法,如法修行,迴向一切智故;三、信法有大利益,謂常樂修行諸波羅蜜故;四、信正行僧,謂常供養諸菩薩眾,正修自利利他行故。

修五門行,能成此信,所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。

云何修施門?謂若見眾生來從乞求,以己資財隨力施與,舍自慳著,令其歡喜。若見眾生危難逼迫,方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法,以己所解隨宜為說。修行如是三種施時,不為名聞,不求利養,亦不貪著世間果報,但念自他利益安樂,迴向阿耨多羅三藐三菩提。

云何修戒門?所謂在家菩薩,當離殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪見。若出家者,為欲折伏諸煩惱故,應離憒鬧,常依寂靜,修習止足、頭陀等行;乃至小罪,心生大怖,慚愧悔責;護持如來所制禁戒,不令見者有所譏嫌,能使眾生舍惡修善。

云何修忍門?所謂見惡不嫌,遭苦不動,常樂觀察甚深句義。

云何修精進門?所謂修諸善行,心不懈退。當念過去無數劫來,為求世間貪慾境界,虛受一切身心大苦,畢竟無有少分滋味。為令未來遠離此苦,應勤精進不生懈怠,大悲利益一切眾生。其初學菩薩雖修行信心,以先世來多有重罪惡業障故,或為魔邪所惱,或為世務所纏,或為種種病緣之所逼迫,如是等事為難非一,令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進,晝夜六時,禮拜諸佛,供養讚歎,懺悔勸請,隨喜迴向無上菩提,發大誓願無有休息,令惡障銷滅,善根增長。

云何修止觀門?謂息滅一切戲論境界是止義,明見因果生滅之相是觀義。初各別修,漸次增長,至於成就,任運雙行。

其修止者,住寂靜處,結跏趺坐,端身正意。不依氣息,不依形色,不依虛空,不依地、水、火、風,乃至不依見、聞、覺、知。一切分別想念皆除,亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故,前心依境次舍於境,後念依心復舍於心,以心馳外境攝住內心,後復起心不取心相。以離真如不可得故,行住坐臥,於一切時如是修行恆不斷絕,漸次得入真如三昧,究竟折伏一切煩惱,信心增長,速成不退。若心懷疑惑,誹謗不信,業障所纏,我慢懈怠,如是等人所不能入。

復次,依此三昧證法界相,知一切如來法身與一切眾生身平等無二,皆是一相,是故說名一相三昧。若修習此三昧,能生無量三昧,以真如是一切三昧根本處故。

或有眾生善根微少,為諸魔外道鬼神惑亂。或現惡形以怖其心;或示美色以迷其意;或現天形,或菩薩形,乃至佛形相好莊嚴;或說總持;或說諸度;或復演說諸解脫門、無怨無親、無因無果,一切諸法畢竟空寂,本性涅槃;或復令知過去、未來及他心事,辯才演說無滯無斷,使其貪著名譽利養;或數瞋數喜;或多悲多愛;或恆樂昏寐;或久不睡眠;或身嬰疹疾;或性不勤策;或卒起精進,即便休廢;或情多疑惑,不生信受;或舍本勝行,更修雜業,愛著世事,溺情從好;或令證得外道諸定,一日、二日乃至七日,住於定中得好飲食,身心適悅,不飢不渴;或復勸令受女等色;或令其飲食乍少乍多;或使其形容或好或丑。若為諸見煩惱所亂,即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察,當作是念:「此皆以我善根微薄,業障厚重,為魔鬼等之所迷惑。」如是知已,念彼一切皆唯是心,如是思惟剎那即滅,遠離諸相,入真三昧;心相既離,真相亦盡,從於定起諸見煩惱皆不現行,以三昧力壞其種故,殊勝善品隨順相續,一切障難悉皆遠離,起大精進恆無斷絕。

若不修行此三昧者,無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相,與外道共,不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習,令成就究竟。

修此三昧,現身即得十種利益:一者、常為十方諸佛菩薩之所護念;二者、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂;三者、不為一切邪道所惑;四者、令誹謗深法重罪業障皆悉微薄;五者、滅一切疑、諸惡覺觀;六者、於如來境界,信得增長;七者、遠離憂悔,於生死中勇猛不怯;八者、遠離憍慢,柔和忍辱,常為一切世間所敬;九者、設不住定,於一切時、一切境中,煩惱種薄,終不現起;十者、若住於定,不為一切音聲等緣之所動亂。

復次,若唯修止,心則沉沒,或生懈怠,不樂眾善,遠離大悲,是故宜應兼修於觀。云何修耶?謂當觀世間一切諸法生滅不停,以無常故苦,苦故無我。應觀過去法如夢,現在法如電,未來法如雲,忽爾而起。應觀有身悉皆不淨,諸蟲穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法,於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法,皆如幻等,畢竟無實。觀第一義諦非心所行,不可譬喻,不可言說。觀一切眾生從無始來,皆因無明熏習力故,受於無量身心大苦;現在、未來亦復如是,無邊無限,難出難度,常在其中不能覺察,甚為可愍。如是觀已,生決定智,起廣大悲,發大勇猛,立大誓願:「願令我心離諸顛倒,斷諸分別,親近一切諸佛菩薩,頂禮供養,恭敬讚歎,聽聞正法,如說修行,盡未來際無有休息,以無量方便拔濟一切苦海眾生,令住涅槃第一義樂。」作是願已,於一切時,隨己堪能,修行自利利他之行,行住坐臥常勤觀察應作、不應作,是名修觀。

復次,若唯修觀,則心不止息,多生疑惑,不隨順第一義諦,不出生無分別智,是故止、觀應並修行。謂雖念一切法皆無自性,不生不滅,本來寂滅,自性涅槃,而亦即見因緣和合,善惡業報不失不壞;雖念因緣善惡業報,而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。

然修行止者,對治凡夫樂著生死,亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者,對治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲狹劣心過。是故止、觀互相助成,不相舍離。若止、觀不具,必不能得無上菩提。

復次,初學菩薩住此娑婆世界,或值寒熱、風雨不時、饑饉等苦;或見不善可畏眾生,三毒所纏,邪見顛倒,棄背善道,習行惡法。菩薩在中心生怯弱,恐不可值遇諸佛菩薩,恐不能成就清淨信心,生疑欲退者,應作是念:「十方所有諸佛菩薩,皆得大神通無有障礙,能以種種善巧方便,救拔一切險厄眾生。」作是念已,發大誓願,一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故,於此命終必得往生餘佛剎中,見佛菩薩,信心成就,永離惡趣。如經中說:「若善男子、善女人,專念西方極樂世界阿彌陀佛,以諸善根迴向願生,決定得生。」常見彼佛,信心增長,永不退轉;於彼聞法,觀佛法身,漸次修行得入正位。

云何利益分?如是大乘秘密句義,今已略說。

若有眾生,欲於如來甚深境界廣大法中,生淨信覺解心,入大乘道無有障礙,於此略論當勤聽受、思惟、修習,當知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖,當知此人定紹佛種,速得授記。假使有人化三千大千世界眾生令住十善道,不如於須臾頃正思此法,過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行,所生功德無量無邊,不可稱說。假令十方一切諸佛,各於無量阿僧祇劫,說不能盡。以真如功德無邊際故,修行功德亦復無邊。若於此法生誹謗者,獲無量罪,於阿僧祇劫受大苦惱。是故於此應決定信,勿生誹謗,自害害他斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智,一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依此得成大乘淨信,現在今成,未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者,當於此論勤加修學。

我今已解釋, 甚深廣大義, 功德施群生, 令見真如法。

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