△初總序歸敬三：初標主、二明願、三請加

○初標主

稽首西方安樂國，接引眾生大導師。

「稽首」者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。「安樂」，極樂之異名也，或名安養，或名清泰，其義一也。「接」，攝取也。「引」，指導也。眾生沉淪，接取置之善地。眾生迷昧，指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來，皆接引導師。如畋獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。唯佛為群導師中之大導師也。「大」，二意，一普度群靈無遺失故，二究竟成佛無退轉故。

○二明願

我今發願願往生

信、行、願三，淨土資糧。但言願者，唯信故願，願之切者，必其信之真也；行以願立，願之切者，自能行之力也。是以《彌陀經》中，專說發願願往，不一而足。

○三請加

惟願慈悲哀攝受

願文備矣。

或問：古云：「把手牽他行不得，唯人自肯乃相應。」何乃求佛攝受耶？

答：一者彌陀本願力故；二者求佛攝受，正自肯故；三者感應道交，正相應故。

△二正述願文分三：初求生西方正因、二得生西方明驗、三已生淨土大用

△初求生西方正因五：初發起大心、二懺除業障、三立願自要、四求佛冥加、五淨業成就

○初發起大心

弟子某甲（眾等），普為四恩三有、法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。

先出念佛求生淨土之本志也。「普為」者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。「一乘」者，佛果為期，不於餘乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。

「四恩」者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。「三有」者，欲有、色有、無色有也。

○二懺除業障

又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。

承上雖發大心，恐宿世今生，業障多而福慧少，欲淨偏染，故須懺悔。「本淨」者，心本自淨，因迷成染。今始覺知，慚愧修省。若本不淨，如銷頑鐵欲成真金，縱經百煉終不成就。

「三業」者，身業、意業、口業也。三業各具貪、瞋、癡故。

○三立願自要

從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。

雖已懺悔，不發誓願，是謂有懺無悔。「要」者，猶俗雲「脅制」，古曰「要君」，今自要故①。四句，即四弘誓也。

「遠離」句，即「煩惱無盡誓願斷」也。「勤修」句，即「法門無量誓願學」也。「誓成」句，即「佛道無上誓願成」也。「誓度」句，即「眾生無邊誓願度」也。

[校註：①自要：猶言自勉、自勵。]

○四求佛冥加

阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。

古《淨土文》，謂佛「以天眼遙觀，天耳遙聞，他心速見」故。行人既發大心，佛必證知。既證知已，佛大慈悲必垂哀憫。既哀憫已，佛大威神必垂加被。顯如禪觀，幽如夢寐。所云「金色」、「寶嚴」、「甘露」、「光明」、「手摩」、「衣覆」，精誠之極，感應自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。

○五淨業成就

使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。

既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。「空」而曰「疾」，不勞肯綮修證也。「破」而曰「頓」，不歷階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。

「宿障」者，貪、瞋、癡等。「善根」者，戒、定、慧等。「妙心」、「真境」，言之似分，實則即心即境，即境即心，二而不二。

△二得生西方明驗三：初臨終正念、二感佛來迎、三往生極樂

○初臨終正念

至於臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。

「至於」者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定？然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣，得換珍服，如出牢獄，得還故家，不亦樂乎？況古云：「還有不病者麼？」則亦有不厄者，復何慮哉！

「病苦」者，身所生。「厄難」者，身所遇。「貪戀」者，或貪眷屬，或貪財產，不能捨故。「迷惑」者，心念顛倒，如不知地獄，而曰「我欲往中，我欲往中」故。

[校註：①「還有不病者麼？」：雲門文偃禪師語，意指自性，見《雲門匡真禪師廣錄》。　②「我欲往中，我欲往中」：見《慈悲道場懺法·卷第四·出地獄品》：「佛告阿難：若有眾生，弒父害母，罵辱六親。作是罪者，命終之時，銅狗張口，化十八車，狀如金車，寶蓋在上。一切炎火，化為玉女。罪人遙見，心生歡喜：‘我欲往中，我欲往中。’……譬如壯士屈伸臂頃，直墮阿鼻大地獄中。」]

○二感佛來迎

阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。

經云「執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，是也。眾見發心，則自他兼利矣。又眾人皆見，其事乃真。獨己見之，或是魔事。

○三往生極樂

我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。

上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。「勝蓮華」者，上上品也。

△三已生淨土大用四：初見佛得記、二蒙記具德、三成德利生、四普皆迴向

○初見佛得記

華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。

上言平日求生，臨終得生。然豈徒得生而已乎？今言得生之後，親蒙佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。凡生西方者，華開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。今是舉念即生，生已即華開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也，皆上上品事。

○二蒙記具德

得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。

或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得。云何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》稱念佛為一行三昧，得此三昧，所有多聞智慧辯才，遠過阿難百千萬億倍。餘可知矣。

「三身」者，法、報、化身也。「四智」者，大圓境、平等性、妙觀察、成所作智也。「五眼」者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。「六通」者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。「陀羅尼」者，此雲總持。

○三成德利生

然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。

「然後」者，古所謂既生西方得無生忍已，還來此世救苦眾生也。不違而入者，常居九品，常在十方，時時堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。「還得淨心」者，上言迷本淨心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之淨心，非新得也。「願無盡」者，前來發起無上大心，故今成滿無盡大願也。

○四普皆迴向

願今禮佛、發願、修持功德，迴施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。

初始發心求生淨土，本為四恩三有、法界眾生，故今迴向亦如是。

上篇：慈悲水懺法

下篇：摩訶止觀