施設論卷第一

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

對法大論中世間施設門第一(按釋論有此門梵本元闕)

對法大論中因施設門第二

論中問曰。有何所因。轉輪聖王。所有女寶。妙色端嚴。眾所樂見。超人狀貌。如天色相。答轉輪聖王彼女寶者。往昔修因。其事廣大。能以清淨諸物佈施。所謂清淨眾莊嚴具。並餘飲食衣服。塗香粖香。床座捨宇。及燈明等。以如是因故。輪王女寶。妙色端嚴。眾所樂見。超人狀貌。如天色相。

又問。何因輪王女寶。不白不黑。膚色中均。不長不短。不肥不瘦。身份亭等。答彼女寶者。往昔修因。其事廣大。能行佈施。謂以諸色香味皆具足者。飲食等物。自手持奉。起無慢心。行於佈施。以如是因故。所有女寶。不白不黑。膚色中均。不長不短。不肥不瘦。身份亭等。

又問。何因輪王女寶。寒時溫暖。適意快樂。答彼女寶者。往昔修因。其事廣大。謂若有時。冬際嚴凝。大風吹擊。境色極寒。人所惶畏。女寶是時。於其父母知識。及師尊所。並餘沙門婆羅門眾。不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以溫暖事用所攝。所謂衣服臥具。塗香粖香。床座捨宇。爐炭火具。並餘溫暖。應用等物。廣行佈施。以如是因故。輪王女寶。寒時溫暖。適意快樂。

又問。何因輪王女寶。熱時清涼。適悅快樂。答彼女寶者。往昔修因。其事廣大。謂若有時。熱際炎燠。日光熾逼。隨熱生蟲。人極增惱。女寶是時。於其父母知識及師尊所。並餘沙門婆羅門眾。不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以清涼事用所攝。謂持衣服臥具。塗香粖香。床座捨宇。承足寶機。寶嚴環釧。多摩羅香。及多羅香所成眾具。並餘應用等物。廣行佈施。以如是因故。輪王女寶。熱時清涼。適悅快樂。

又問。何因輪王女寶。身諸毛孔。有旃檀香。口中常出優缽羅花香。答彼女寶者。往昔修因。其事廣大。謂於父母知識及師尊所。並餘沙門婆羅門眾。不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以沉水薰陸欝金多摩羅等。及餘上妙諸香。廣行佈施。以如是因故。身諸毛孔。有旃檀香。口中常出優缽羅花香。

又問。何因輪王女寶。侍從轉輪聖王。先起後坐。不失規儀。隨何所作。悉能承奉。勤力無慢。而復愛語。答轉輪聖王。於長時中。隨所作用。善業增強。長養成熟。現前勝報。以如是因故。獲感女寶愛語承順。

又問。何因輪王女寶。能令轉輪聖王。悅意稱順。然無染心況乎身語無不調柔。答轉輪聖王。具大威德。於彼彼眾生。曾無異心。超人意表。以如是因故。所感女寶。悅意稱順。然無染心。

又問。何因輪王女寶。王欲行時。或坐立時。而悉先知。即向王前。作是白言。快哉聖王。所欲行邪。或坐立邪。悉當隨從。答彼女寶者。往昔修因。其事廣大。謂具慈心。於欲界中。觀諸眾生。於義所欲。於利所欲。及安樂欲。或若眾生。起無利慾。不安樂欲。悉起慈心。慈眼觀視。以如是因故。輪王女寶。於王進止。而悉先知。

又問。何因輪王女寶。超勝世間。常品女人。如星中月。答彼女寶者。往昔修因。其事廣大。謂自不殺生。復教他人。持不殺戒。自不偷盜。不邪染。不妄語。不飲酒。復教他人。一一修持。以如是因故。輪王女寶。超勝諸女。如星中月。又問。何因輪王女寶。不乳產邪。答一切女人。共所病者。謂即胎藏乳產之苦。彼女寶者。於長時中。少病少惱。作諸善業。長養成熟。現前勝妙。果報克成。以如是因故。輪王女寶。而不乳產。

又問。何因輪王女寶。先於輪王。而趣命終。答彼女寶者。修諸善業。長時不斷。現前勝妙。果報克成。以如是因故。輪王女寶。先於轉輪聖王。而趣命終。又問。何因輪王女寶。於諸女中。獨得生天。答彼女寶者。本性賢善。而復廣修十善業道。以如是因故。輪王女寶。於諸女中。獨得生天。

又問。何因轉輪聖王。得有主藏臣寶。答轉輪聖王。往昔修因。其事廣大。謂若有時。極寒極熱。王於彼等寒熱時中。於其父母知識。及師尊所。及餘沙門婆羅門眾。不生惱害。而復愛樂不惱害者。隨時應用妙好醫藥。及所愛樂上味飲食。並餘所須。承事供給。彼等受已。身無不潔。衣無不覆。於晝夜中。常受快樂。以如是因故。轉輪聖王。而能獲得主藏臣寶。彼主藏臣寶者。大富自在。廣多眷屬。庫藏珍寶。財穀丰盈。受用增積。善業報生。而具天眼。能見伏藏。若有主宰。若無主宰。若水若陸。若近若遠。來詣轉輪王所。乃至種種豐足供給。勤力無倦。恭白王言。天子所須財寶等事。悉能奉上。過去一時。有轉輪聖王。意欲試驗主藏臣寶。即命寶船。涉水遊行。乃召主藏臣寶。而謂之曰。汝今宜應以財寶等。供我所須。時主藏臣寶。白彼轉輪聖王言。聖王就岸。我當奉上王之所須。若不就岸。事應難作。時王即當迴以寶船安泊岸側。彼主藏臣寶。前詣王所。右膝著地。肅恭嚴奉。作潔淨已。二手捧持四金所成上妙寶瓶。滿盛眾寶。獻奉王前。白言聖王。受我所奉上妙眾寶。即說頌曰。

　清陰細雨從天降　　俯近炎天盛夏時
　舉以眾寶奉輪王　　及施餘諸貧匱者
　彼等受已皆快樂　　丐者咸生歡喜心
　由斯業報廣無窮　　獲得最勝大財富
　有大神力具天眼　　當為轉輪聖王尊

又問。何因主藏臣寶。獲得大富。廣多庫藏。受用增積。答主藏臣寶。往昔修因。其事廣大。謂能佈施一切沙門婆羅門眾。諸貧窮者。諸往來者。諸乞丐者。授以飲食衣服。花鬘塗香。床座捨宇。燈明等物。以如是因故。主藏臣寶。獲得大富。廣多庫藏。受用增積。

又問。何因主藏臣寶。勝業報生。能具天眼。於諸伏藏。若有主宰。若無主宰。若水若陸。若近若遠。而悉觀見。答主藏臣寶。往昔修因。其事廣大。謂於父母知識。及師尊所。並餘沙門婆羅門眾。不生惱害。而復愛樂不惱害者。又於世間。普為一切。癡黑暗冥。作光明照。授與燈明。及然燈具。破諸冥暗。悉使明亮。以如是因故。主藏臣寶勝業報生。能具天眼。水陸遠近。悉見伏藏。

復次頌曰。

　飲食衣服花鬘等　　往昔曾興清淨心
　自手持奉開施門　　復以燈明照諸暗
　得為主藏大臣寶　　近侍名稱轉輪王
　廣多富盛具大財　　能獲天眼見伏藏

又問。何因轉輪聖王。得有主兵臣寶。答轉輪聖王。往昔修因。其事廣大。謂於父母知識。及師尊所。並餘沙門婆羅門眾。不生惱害。而復愛樂不惱害者。於諸昏黑暗冥。作光明照。施以燈具。悉使明亮。以如是因故。轉輪聖王。得有主兵臣寶。彼主兵臣寶者。聰睿明利。善喻善察。智慧具足。至於王所。以現世事。正法義利。輔讚於王。於他世事。正法義利。亦悉輔讚。於兵眾中。知其王意。存者存之。去者去之。不勞王力。亦復不假四兵運用。無使疲懈。而彼一切自然歸伏。

復次頌曰。

　世間昏黑暗冥者　　普作燈明為照曜
　施諸燈具及光明　　悉使廣大皆明亮
　又於父母及知識　　並餘沙門婆羅門
　廣作燈明普照明　　咸得破暗而煥曜
　由斯善業施安樂　　並餘善作諸勝事
　輪王以此勝報因　　獲得大智主兵寶

又問。何因主兵臣寶。聰睿明利。善喻善察。具有智慧。答彼主兵臣寶。往昔生中。昔因建立。乃至極遠生生之前。已盡已滅。得為人時。於諸沙門婆羅門。聰睿明利。具有智慧。善伺察者。故往親近恭敬請問。何者是善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何者所作。當得勝上。離諸罪業。隨所聞已。依法修行。常善伺察。常善思惟。若事若因。勤求請益。作極拔事。行普救因。增極恪志。逼切而行。以如是因故。聰睿明利。具有智慧。

復次頌曰。

　往昔親近諸智者　　勤求伺察眾善因
　發起最上利益心　　於一切處無退倦
　主兵臣寶由斯力　　今得聰睿具智明
　迅疾發興精進心　　今為輪王主兵寶

對法大論中因施設門第三

總說頌曰。

　轉輪聖王而具有　　輪寶象馬並珠寶
　女寶主藏及主兵　　長壽無病具色相
　適意自在復多子　　廣如第三蘊中說

如論中說。轉輪聖王。即同如來應供正等正覺。

復次頌曰。

　如論所說轉輪王　　即同無上大法王
　於此大地境界中　　轉大法輪作善利
　以彼轉輪聖王者　　應觀即同佛如來
　咸起悲心愍世間　　廣利一切大寂默

如轉輪聖王有輪寶者。應知即同如來應供正等正覺出現世間所說聖八正道法。以佛所說八正道者。能破世間一切煩惱。於諸法中。得無障礙。

復次頌曰。

　轉輪聖王輪寶者　　於此大地能摧伏
　如佛開演八正門　　解除一切魔怨縛

如轉輪聖王有象寶者。應知即同如來應供正等正覺所說四神足法。以佛所說四神足者。能破世間一切煩惱。於諸法中。得無障礙。

復次頌曰。

　轉輪聖王白龍象　　騰空來往悉自在
　如來神足亦復然　　瞿曇名稱廣神化

如轉輪聖王有馬寶者。應知即同如來應供正等正覺所說四正斷法。以佛所說四正斷者。能破世間一切煩惱。於諸法中。得無障礙。

復次頌曰。

　輪王青身妙馬寶　　圓具調馴迅若風
　如佛四正斷法門　　速證無為寂靜果
　馬相嚴好頭頂黑　　而彼馬寶輪王乘
　四正斷法亦復然　　瞿曇名稱廣自在

如轉輪聖王有珠寶者。應知即同如來應供正等正覺天眼具足。以佛如來具天眼者。隨諸眾生有所樂欲。佛以天眼悉能觀察。

復次頌曰。

　輪王瑠璃妙珠寶　　普遍照曜悉光明
　如來天眼亦復然　　普遍觀照悉無礙

如轉輪聖王有女寶者。應知即同如來應供正等正覺喜覺。支法。

復次頌曰。

　轉輪聖王妙女寶　　眾所樂觀復悅意
　喜覺支法亦復然　　瞿曇名稱善適悅

如轉輪聖王有主藏臣寶者。應知即同如來應供正等正覺四姓親近。謂剎帝利婆羅門吠舍首陀。於佛世尊現所恭敬持以飲食衣服及餘床座病緣醫藥。奉上世尊。

復次頌曰。

　如彼轉輪大聖王　　最上大富具大財
　瞿曇聖主大名稱　　四姓恭敬亦如是

如轉輪聖王有主兵臣寶者。應知即同如來應供正等正覺具大勝慧。以佛大慧。能破世間一切煩惱。解除魔縛。於諸法中。得無障礙。

復次頌曰。

　主兵臣寶善伺察　　復能抉擇諸義利
　如來大慧亦復然　　解除魔怨諸結縛

如轉輪聖王壽命長遠久住世者。應知即同如來應供正等正覺。久住世間隨諸眾生。所有願求悉令圓滿。若住一劫或過一劫。是謂長壽。轉輪聖王。正法化世。住壽一劫。亦復如是。

如轉輪聖王少病惱者。應知即同如來應供正等正覺。無諸損惱病苦不生。

復次頌曰。

　轉輪聖王少病惱　　最上正法化世間
　世尊大師具名稱　　無病無惱常安樂

如轉輪聖王妙色端嚴具三十二大丈夫相。一切人眾傾渴瞻仰者。應知即同如來應供正等正覺。三十二相。清淨圓滿。一切眾生。瞻仰無厭。

復次頌曰。

　輪王正法化於世　　相好端嚴眾樂觀
　亦如世尊妙相嚴　　最勝功德皆具足

如轉輪聖王眾所瞻覩生悅意者。應知即同如來應供正等正覺。一切眾生欣樂瞻仰。覩者咸生適悅之心。

復次頌曰。

　輪王正法化世間　　見者咸生欣悅意
　如來大師最上尊　　眾生瞻覩皆欣慶

如轉輪聖王千子圓滿色相妙好勇勐無畏善伏他軍者。應知即同如來應供正等正覺。善化一切眾生。修行得果。勇勐無畏。摧煩惱力。趣真實道。

復次頌曰。

　轉輪聖王有千子　　勇勐無畏色相嚴
　能摧他軍具力能　　正法真實而治化
　如來大師化眾生　　悉使修行住果位
　四向四果無畏尊　　此等是謂八人地

施設論卷第一

施設論卷第二

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

對法大論中因施設門第四

總說頌曰。

　二瑞相出現　　作護胎無染
　完具無慾心　　快樂及不坐
　鹿皮以承接　　七步觀四方
　語言並二龍　　及阿難往事
　天花與天藥　　床座捨莊嚴
　受草見法衣　　悲心現神化

又問。何因菩薩。最初於兜率天宮歿已。降母胎時。一切大地。皆悉振動。答龍威力故。以諸龍王得聞菩薩大士大威德者。兜率天宮歿已。降神母胎。乃從水中。跳躍而出。心生歡喜。適悅慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂欲瞻覩菩薩聖相。龍出水故。水即大動。以水動故。大地振動。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺。已勤為眾生宣說出要離生善法。是故上鼓於風。中搖於水。下振於地。此是菩薩。先現瑞相。又問。何因菩薩。最初從兜率天宮歿已。降母胎時。有大光明。普照世界。所有一切黑暗昏冥。悉得明亮。日月威光。映蔽不現。是時所有一切眾生。蒙光照已。互得相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生此界邪。答以菩薩大士大威德者。最初從彼兜率天宮歿已。降母胎時。有欲色界諸天子眾。聞其菩薩大威德者。從兜率天。降神母胎。諸天歡喜。適悅慶快。乘空盤旋。往返游泳。樂欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天。當往返時。有大光明。普照世界。黑暗昏冥。悉使明亮。日月威光。映蔽不現。是時所有一切眾生。蒙光照已。互得相見。咸作是言。奇哉仁者。有異大士。生此界邪。奇哉仁者。有異大士。生此界邪。又復菩薩。決定當成如來應供正等正覺已。出現廣大勝慧光明。普照世間。此是菩薩先現瑞相。

又問。何因菩薩最初從兜率天宮歿已。降母胎時。有四天子。自四方來。隨方而住。為菩薩母。密作衛護。答以彼三十三天子眾。長時安慰。守護善法。咸作是言。大哉世間無光明者。無歸向者。如來應供正等正覺。當出世間。悉為化度。彼諸天子。以利益誓願為勝緣故。是故來為菩薩聖母。密作衛護。

又問。何因菩薩。住母胎中。而能不染胎藏諸垢。無血肉垢無雜穢垢。乃至餘諸不淨垢等。而悉不染。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於父母知識及師尊所。並餘沙門婆羅門眾。不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以清淨事用所攝。謂持清淨臥具。衣服飲食。塗香粖香。及妙花鬘床座捨宇。燈明等物。廣行佈施。以清淨法。普照眾生。由斯善業同分因故。住母胎中。不染諸垢。

又問。何因菩薩。住母胎中。身相完具。母亦復見清淨圓滿。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於父母知識。及師尊所。並餘沙門婆羅門眾。不生惱害。而復愛樂不惱害者。即以完具捨宇衣服飲食受用等物。完無缺者。內心清淨。廣行佈施。由斯善業。同分因故。在母胎中。身相完具。

又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不於男子起彼欲染和合之意。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂自能持清淨梵行。無非法行。離諸惡香。超越女人染污之法。自能精持諸梵行已。復教他人。如理修持。由斯善業同分因故。而菩薩母。無染欲意。

又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。奉持五戒。所謂乃至盡壽。不殺不盜。不染不妄。及不飲酒。以不飲酒故。離諸放逸。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂自斷殺生。離殺生業。復教他人斷離亦然。自行不盜不染不妄。及不飲酒。復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故。而菩薩母。奉戒清淨。

又問。何因菩薩。在母胎時。其菩薩母。身無疲倦。心得快樂。答菩薩大士。具大威德。有勝光明。使菩薩母。大種堅牢。而無增損。以如是因故。而菩薩母。無倦快樂。

又問。何因菩薩。出母胎時。大地振動。答菩薩大士。具大威德。廣如前說。

又問。何因菩薩。出母胎時。有大光明。普照世界。答廣如前說。

又問。何因菩薩出母胎時。其菩薩母。不坐不臥。安然而立。有剎帝利上族同時所生。答菩薩聖母。少病少惱。作諸善業。勝妙果報。現前克成。故不坐臥。離諸苦受。

又問。何因菩薩出母胎時。有四天子。自四方來。以妙鹿皮。承接菩薩。答菩薩長時。少病少惱。作諸善業。勝妙果報。現前克成。故使天來承接菩薩。免致墮地。離諸苦受。

又問。何因菩薩初生。即行七步。答菩薩大士。於長時中。正念出離。親近修習。廣多施作。復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。廣為眾生。說七覺支法。

又問。何因菩薩初生。觀察四方。答菩薩長時。與毘缽舍那所俱正念親近修習。廣多施作。復善記說。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。觀察四聖諦法。廣為眾生。開示演說。此是菩薩先現瑞相。

又問。何因菩薩初生。即作是言。今我此身。是最後有。是邊際生。答菩薩在母胎中。常生悲惱。念救眾生。既出胎已。乃作是言。今我此身。是最後有。是邊際生。又復菩薩。決定當成如來應供正等正覺已。廣為眾生。說法化度。此是菩薩先現瑞相。

又問。何因菩薩初生。於虛空中。天降二水。一冷一暖。用沐菩薩無垢之身。答龍威力故。以彼天龍。於其菩薩。深生淨信故現斯相。

又問。何因菩薩初生。於聖母前。大水湧現。隨菩薩母所欲受用。答龍威力故。以彼諸龍。於菩薩母。深生淨信。故現斯相。

又問。何因菩薩初生。空中自然奏天音樂。答天威力故。以彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。聲聞十方。此是菩薩先現瑞相。

又問。何因菩薩初生。空中自然天雨眾花。所謂優缽羅花。缽納摩花。奔拏利伽花。俱母那花。曼陀羅花等。又復雨彼眾妙沉水薰陸旃檀香粖。及散天中殊妙之衣。答天威力故。以彼諸天。於其菩薩。深生淨信。又復菩薩決定當成如來應供正等正覺已。具大福力。一切衣服飲食床座病緣醫藥。並餘受用。皆悉豐足。此是菩薩先現瑞相。

又問。何因菩薩生後。始經七日。其菩薩母。即趣命終。答菩薩大士大威德者。降母胎時。三十三天子眾。於其菩薩。極大尊重。即以天勝威光。授菩薩母。其後菩薩出母胎已。母不復有天之威光。但具人中威光色相。眾妙飲膳。隨宜資養。故菩薩母。速趣命終。

如經所說。菩薩能知入胎住胎出胎等事。云何是為菩薩能知入胎住胎出胎等事。答菩薩昔於迦葉如來應供正等正覺法中。最初為菩提故。勤修梵行。正念具足。親近修習。廣多施作。發大誓願。願我當成如來應供正等正覺已。所有世間癡暗眾生。無救護者。無歸向者。廣為化度。以是因故。我於迦葉如來法中。最初為菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。生彼天已。乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。正念具足。親近修習。廣多施作。以是因故。生彼天中。未久之間。即得彼天三事所攝。一天壽命。二天色相。三天名稱。菩薩作是念時。兜率陀天諸天子眾。悉知菩薩決定當成如來應供正等正覺。以是緣故。皆生恭敬尊重供養。正念具足。親近修習。廣多施作。乃至菩薩。隨彼天子壽量而住。正念具足。親近修習。廣多施作。菩薩即能了知入母胎事。又作是念。我當得成如來應供正等正覺已。正念具足。親近修習。廣多施作。菩薩即能了知出母胎事。住胎亦然。

如經所說。佛告尊者阿難言。我念往昔。於彼迦葉如來應供正等正覺法中。最初為菩提故。勤修梵行正念具足。親近修習。廣多施作。發大誓願。願我當成如來應供正等正覺已。所有世間癡暗眾生。無救護者。無歸向者。廣為化度。以是因故。我於迦葉如來法中。最初為菩提故。修梵行已。得生兜率陀天。生彼天已。乃至得彼天中三事所攝。即作是念。我當成正覺已。正念具足。修習施作。以是因故。作是念時。彼天子眾。悉知菩薩當成正覺。皆生恭敬尊重供養。正念具足。修習施作。以是緣故。乃至菩薩隨彼天子壽量而住。修習施作菩薩即能了知從兜率天宮歿已入母胎事。又作是念。我當成正覺已。正念具足。修習施作。菩薩即能了知住母胎事。菩薩又作是念。我當成正覺已。正念具足。修習施作。即能了知出母胎事。

復次阿難。我以正念具足修習施作故。未久之間。出母胎藏即行七步。

阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。當成如來應供正等正覺已。廣為眾生。宣說七覺支法。此是菩薩先現瑞相。

施設論卷第二

施設論卷第三

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

對法大論中因施設門第四之二

又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當為眾生演說四聖諦法。此是菩薩先現瑞相。

又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當為一切眾生。普盡生死邊際。此是菩薩先現瑞相。

又復阿難。我出胎未久。空中自然雨眾天花。謂優缽羅花。俱母陀花。缽訥摩花。奔拏利伽花等。又雨眾妙沉水薰陸旃檀香粖。及散天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。具大智慧。具大福德。飲食衣服。床座醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞相。

又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。聲聞十方。

又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。一一門首。皆有聖賢。為開其門。我於爾時。即作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普為眾生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相。

又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我最後所乘王宮寶馬。我時所有眾莊嚴具。及迦蹉迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂發寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗服被體。

又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩提果。誓願不起於座。又作是念。我今快得善利。何以故。一切眾生。處無明中。住著無明。無明卵[穀-禾+卵]。障覆慧眼。我當破無明卵。令諸眾生。吉祥安樂。

又復阿難。我成佛未久。觀見眾生世間所生。亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法諸缺減者。彼等眾生。我觀見已。於彼彼所。起大悲心。為說正法。而化度之。

又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於世間雜染中生。而無雜染心意所行。

對法大論中因施設門第五

總說頌曰。

　如子下族並貧族　　賊難劫初至十歲
　牛貨勝身俱盧洲　　無我及彼欲色界
　佛從定起入涅槃　　最後大衣不焚爇

又問。何因菩薩於一切眾生中。最上最勝。有不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩長時。觀諸眾生。等同一子。勤修善業。長養成熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等諸菩薩眾。未有不發大菩提心。而能正信出家之者。如其所說。即是不能受欲樂故。

又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若菩薩下族生者。即起謗訕。

又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸境。不歷艱苦。自他平等。而受用之。又若菩薩生貧族者。即起謗訕。

又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。設有利根清淨眾生。值遇菩薩大威德者。然亦不能發起最上無漏善法。所謂無上正等菩提緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法。及餘最上無漏善根。

又問。何因菩薩不於劫初時生。彼時人壽。始八萬歲。答劫初時人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者。於長時中。勤修善法。長養成熟。設有利根清淨眾生。值遇菩薩大威德者。然亦不能發起最上無漏善法。

又問。何因菩薩不於人壽最後十歲時生。答人壽十歲之時。廣多罪業。廣多煩惱。不與菩薩相似同等。是故菩薩大威德者。不於人壽十歲時生。

又問。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威德者。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。設有利根清淨眾生。值遇菩薩大威德者。然亦不能發起最上無漏善法。所謂無上正等菩提緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法。及餘最上無漏善根。

又問。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀尼洲。其事廣說。

又問。何因菩薩不生北俱盧洲。答北俱盧洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。隨作艱辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威德者。於長時中。勤修諸善。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。設有利根清淨眾生。值遇菩薩大威德者。然亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北俱盧洲人。無我所執。此中問言。北俱盧洲人。何故無我所執邪。答謂以眾生數多境界廣大所受境界。咸皆悅意。平等無差。故無我所。

又問。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中諸天子眾。著諸境界。愛樂放逸。不與菩薩相似同等。雖能修持少分梵行。不能廣為比丘比丘尼優婆塞優婆夷等四眾。廣大宣演梵行。令諸天人。各獲利益。以是緣故。不生欲界諸天。

又問。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中諸天子眾。雖能修持少分梵行。而亦不能廣為四眾。別別開演所有梵行。令諸天人。各獲利益。又復菩薩。不於色界諸天趣證涅槃。

此中應問。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無色相正受處故。但作意已。正入涅槃。

又問。若如此說者。不善心入邪。無記心入邪。答此說應知無記心入。

又問。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大聲聞眾。先入涅槃。佛乃後入。答以諸聲聞。長時無間。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報克成。若見世尊入涅槃者。彼諸聲聞。所有勝報。即不圓成。又復法爾殑伽沙數等。諸佛世尊。所有賢上大聲聞眾。皆先涅槃。佛乃後入。如其所說入涅槃者。諸佛世尊。於第四禪不動地中。現前證入。此中應問。云何世尊。入涅槃邪。或復起邪。答若有所起。即無所入。

又問。何因如來世尊。入涅槃已。聖體既焚。大衣如故。若內若外。都無所損。答天威力故。謂以諸天於佛世尊。極生淨信。又復二種制止不燒。一者內身。二者外財。當知皆是佛神力故。

對法大論中因施設門第六之一

總說頌曰。

　二緣及彼二眾出　　聲聞三千大千界
　大慈大悲二種心　　不思議及隨順法
　眾中差別所行中　　如像王住地獄等

又問。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。一謂如來應供正等正覺。二謂轉輪聖王。答轉輪聖王者。往昔修因。其事廣大。於長時中。常起是念。我當廣行佈施。植諸勝福。長養一切眾生。淨持戒行。世間癡暗。無歸救者。悉為救度。如來應供正等正覺者。隨諸所作一切善法。普施世間一切眾生。廣發大願。如願所行。捨家出家。成等正覺。以是因故。轉輪聖王。如來應供正等正覺。皆具大丈夫相。

又問。何因佛與緣覺。於一時中。不相值遇。答諸緣覺眾。於長時中。修緣覺法。勝妙果報現前克成。無所願求。於最上法。無復施作。亦不樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故。佛與緣覺。不同時出。

又問。何因二轉輪王。不同時出。答轉輪聖王。往昔修因。其事廣大。謂於長時。勤修諸善。同一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸眾生。同一子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。二轉輪王。不同時出。

又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一解脫。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如來應供正等正覺。不同出世。

又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。不證緣覺菩提。不證無上正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力增極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。不證緣覺菩提。不證無上正等菩提。

又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。增極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無邊辯才。

又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住梵界已。普令親近得聞解脫。頌句。

頌曰。

　安住諸佛正教中　　發起精進求出離
　能破生死大力軍　　猶如狂像在草舍
　今此清淨正法律　　不放逸心善所行
　即能斷滅生死輪　　乃盡一切苦邊際

如是頌句。一一世界。一一眾生。普皆得聞。分明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千世界。

施設論卷第三

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