大寶積經論卷第三

後魏北印度三藏菩提流支譯

不見我。云何釋成人無我。示現以一相覺故。是中有此覺事故。說不常觀知還彼三種事中。凡夫計執所生常不見凡夫所計自異相見故。陰等無常事云何。釋法空。示現亦以一相不覺故。說非無常觀故。知是中有此不覺事。還彼事中無常趣故。內外及二中間。是凡夫計執假說相體性不可覺知。得無常者若計執已。於不可說事中橫安云何釋說法無我。示現以一相覺故。是中有此覺覺事故。還彼事中所覺見聖智境界。唯彼自內證知。餘人不能說。彼有六種相。如凡夫所計執假見說性不相似。何者六種。非色者自測指斥不可得說。是此此是不可見者。是以彼不可得。示他不住者。過色根境界故。彼處色等根不能住故。無相者離念性相故。無記者離意識境界故。無著者無煩惱事故。云何釋成橫計執有邊。示現有二種勝相正說故。及示現彼體性相正說故。是中何者勝正說性相。彼上上有八種應知。還彼事中常正執無常正執。及依常正執故。有我取正執。及依無常執有無我執。及依無我取執故。有取實心大執依有我執故。說不取實心執彼所依者。亦求彼復求者。依執故及依執共順依取不實心所執取不善。等執著乃至取染執相有五種障患。於染法中有顛倒患謗患發起患麁惡患無常患。依執取實心。彼對治於淨法中善等所安乃至淨得所安。此是成八種諸勝安。是諸八種勝安。菩薩不覺念順不執著故。不說順不勸他故。不悟順不動他故。是中真實執安者。上明依此八種勝安事中。凡夫繫念假用性執安言有如是安云何釋謗邊。亦以一相故。示現有謗事故。是中有謗事者。如彼信邪法無我一切時執故。言無一切法相。以是義故。略說此橫執謗邊。離六種相。顯說中道義。云何釋成諸法證事。如經迦葉明與無明無異無別。如是知者。是名中道真實正觀。乃至老死滅。是無二無別等。有三種相釋說證法事。還彼本說三種事中。及第四因緣事。中有障有對治。住有為無為示現性相不可得。故示現勝事不可得故。及習彼已證得如實智。是中性相不可得者。如凡夫計執。明與無明性相不可得。是中勝事不可得者。所有彼凡夫橫計執性相滅生聚集不見二相故。是中證得智者。所說彼智及依所依念相行不念故。及行不障故。以內智知證法無我故云何釋菩薩證法。迴發願向大菩提故。亦是一相故。言若不以空故。令諸法空。如是等七句說。菩薩為利益眾生故。以空故。不令諸法空不捨煩惱。是義如是。不以無願故。令諸法無願。不以無相故。令諸法無相。不現起復業生流及念生流。一切諸行無性。以涅槃滅世間流。云何如是行已。釋成未離煩惱苦心事。亦以一相義故。言如諸法有性無性。如是等七句說。未滅諸怨障等法。如實觀證。是中如實證者。還彼障等諸法以體性行法無我見不染及苦。云何勝釋四種相故。示現見勝相故。示現還彼遠相離勝故。示現失禪亂勝故示現心亂勝故。是中見勝者。經言迦葉非無人故。名曰為空。乃至中際亦空故。非但不見人故說空。是義何以故。住眾生空者。不見法空。惟法自體空。未來於涅槃中。作斷慢心善觀所取乃至行能取無我智。離假名性空所攝。不善觀三時過去未來現在。故名不正觀真如智爾焰。空假名妄取法慢故。言依空不依法無我真實空。彼以不滅本所取眾生空及有取生法故。名相退失。於此法中菩薩不如是。以是義故。顯勝說菩薩行示法無我故。佛語迦葉。汝等當依於空。乃至於佛法中則為退失。是中有此遠離勝住眾生無我故。自我見是以於凡夫最下中轉復最下有二種相故。一不免苦。二行苦。此是二相故。言迦葉寧起眾生見積如須彌不以空見起增上慢。所以者何。迦葉一切諸見以空得脫。若起空見者。彼則不可治。此文顯示彼義。寧起我見積如須彌者。以我見是可對治。可令得滅。不以空見起增上慢。以不見法無我故。起增上慢。應知我以空故。見諸行空。妄相執性空亦是空。彼不可得。體空橫執分別性空。橫安顛倒處故。以橫安執見故。成於空見。若起空見者。彼不得與對治故不可持。應知以不可持故。不免生等諸苦。一切時不離煩惱熱故。不能樂行。喻如不可治病人。滅二種執取故。為前者說有二種相。譬如病人。良醫授藥。乃至若起空見者。我說彼人則不可治。此喻示現。譬如病人不正將息令動諸患。順動病因順不動病因前後故。受二種苦受。如是人無我見不滅同我見。及生空法無我執不離。自順煩惱病故。前後取二種滅故名為滅。菩薩不如是。是中滅善勝者。如經譬如有人怖畏虛空如是等。如人空中自念分別橫執計作物怖畏。彼已作如是言。除此空除此空。如是等如是住人無我中。不住法無我。我慢故生怖畏。於虛空處不可說事中。橫執虛橫安執已。安執故色等故色等想求彼斷事。菩薩不爾。是中有此心亂勝事故。言迦葉譬如畫師自畫作恐怖。夜叉鬼像如是等。如是失行亂者。住人無我故。自分別念實有境界。彼以想等倒故。令成顛倒。菩薩不爾。云何釋說因以二種喻。一者幻師喻。二者二木相磨喻。初喻示現觀能取者。人無我智唯取諸行。彼以法無我智觀。是法無我智名為能取及觀。然彼人無我智與法無我智為因。以有彼故有此喻。若幻師與幻人為因。喻若幻人食。彼師如是行者。以法無我智眾生無我智離假名性故空。離彼分別故寂。可捨相故無有堅固。空無物故。不牢觀者如食。第二喻示現。譬如二實證得。是中如實證得所有觀。彼能取所取寂靜思惟念因不捨離。永得彼內知決定智生。是中觀所取者。謂眾生無我智觀。能取者行法無我智。彼二如上下二木順故。寂靜思惟以寂靜因故。內所證知生決定知。名為真實證。此之二木喻。顯示有因可得。喻如因磨二木故生火。生已還燒彼二木。如是人無我法無我智行因。生是法無我智。以緣內智決定生智。彼行智所有妄念計執性。彼如實觀而能燒。云何說遍至空。亦以一相義故。還彼法無我智中如實見故。言譬如然燈時。一切黑闇皆悉自滅。此喻解釋說。是中如實見故。無智等離假名性故。空者。如是不執故。不可取寂滅者不覺故。云何如是釋彼空。一者業滅煩惱滅。是現對治故。言迦葉譬如宅內。若室若房若屋中過千歲以來。乃至其黑闇者。諸結業是。此喻說。是中顯示滅。至失者。尋即所生智慧光明能滅無始以來諸業煩惱。若能如是速。滅諸煩惱者。何故菩薩久長行世間。二喻示現得勝果故。言迦葉譬如種在空中。乃至諸使雜世間法。能長佛法者。雜穢良田中能生長種子。如是等喻。示現此事菩薩向涅槃心故。不捨眾生為得佛法故。願取世間。已迴向發願諸善根故。長夜中行行。是中涅槃是無為。喻如虛空。彼依故不長諸佛法。世間如煩惱雜穢田。菩薩大悲亦如煩惱雜穢地處。持彼地故。能增長菩薩佛法。

問曰。云何依下劣有為法中。能增長菩薩無上佛法。以蓮華喻顯釋。故言迦葉譬如卑濕淤泥乃生蓮華。菩薩亦爾。於生死泥邪定眾生中。菩薩乃生佛法。問曰。若如是者。諸聲聞於菩薩中。無此十二種勝事。何等十二種。所謂修習現諸雜善根勝事。修智行勝事。解脫果所攝盡無生智解脫同至勝事。滅降伏諸魔怨等勝事。無學勝事。阿羅漢勝事。應供義故說眾。上勝事。依四雙八人故。明諸說者上勝事。現法中得涅槃說法故。明眾生中上勝事。乃至眾生乃至九眾生處。如是中得最寂滅勝事。於心得自在勝事。及難伏生勝事為防難故。說諸喻應知。為防初勝難故。說二種大海生酥喻。無量眾生不受受用相似法故。第二防難菩薩智有二。自及他無量眾生身中障對治故。第三護難彼有二種。丈夫人喻。如上夫人處解脫應知。如貧人處諸聲聞乘及願。是婢使處者。不捨眾生故。王處者諸大乘願以防護諸怨故。初轉輪王喻與如來真子故。防護無學勝事。第二轉輪王喻。不斷佛種事故。防護阿羅漢勝事。堪應供故。說第三轉輪王喻。授薩婆若因故。防護說眾上勝事。以毘琉璃喻。初攝得菩提心故。防護說法者。上勝事故。說藥樹王喻能與眾生除煩惱病故。防護明眾生中上勝事喻者。無能捨月輪。如是能作一切眾生智慧光明故。防護得最寂滅勝事。作月初喻集功德智因助得菩提故。防護心得自在勝事喻琉璃珠。菩薩得薩婆若果故。防護難復生勝事。喻如治毘琉璃珠故。心自在勝利養等諸聲聞功德者。依菩薩故如是此諸喻略說。菩薩於聲聞中示勝功德故。自此已後廣說諸功德。有幾種聲聞聲聞戒中菩薩戒有何勝事。有四種聲聞。復有十三種相。諸聲聞戒中菩薩戒有勝事應知。是中有四種聲聞者。謂應聲聞我慢聲聞作菩提願聲聞。及定滅性聲聞。是中應聲聞者。若為度眾生故。諸佛菩薩所化。是名應聲聞。我慢聲聞者。若唯眾生無我智故。及邪法無我慢執智故。以為淨。是名我慢聲聞。作菩提願聲聞者。若從本來憐愍心微少。以親近如來及以習故。於上妙佛法中。身心信作功德相熏成。雖彼盡至住無漏戒中。而諸佛為勸說諸方便。彼以此因令。得修大菩提。雖如是修菩提。然後行中而是鈍根故。及樂淨故。非如初發心而有佛性者。是故名菩提願聲聞。定滅性聲聞者。若從本來愍心微薄性故。一向背眾生及怖畏世間苦心故。唯住向涅槃故。不堪得修大菩提。譬如二王子。形貌無異等同受王諸樂。於中一善達王法技藝等事。第二不如是。此二王子有技藝中勝故。非受用樂處。如是菩薩住無漏戒中及滅定性聲聞。應知彼復有勝事。身中應知及習諸白法處。智集處相似處性處。家持處行處。神力處修行處。福田處上勝處。因果處。及依生處。應知譬如種在空中而能生長者。無有是處。種在雜穢良田中。則能生長。高原陸地不生蓮華。如是等喻。示現定滅性聲聞。及說菩薩至心信勝事。定滅性聲聞如雜穢地。諸雜行於雜泥煩惱染還恕諸眾生中背故。一向涅槃界如地處熾然於淨眾生界中同心及住心反質菩薩向涅槃心。及住淨眾生。心不捨有煩惱眾生度故。取雜染世間及攝取眾生。雖迭互等喻集諸白法處。示現作勝事。聲聞有諸白法微薄。唯益自己。菩薩法無量。利益增長一切眾生如子。譬如父以生酥長養諸子。菩薩亦爾。自善根無量如生酥。養育增長新學菩薩如子男子。虛空唯等示現智集勝事。聲聞以無漏智故。唯見自身空寂。諸煩惱中菩薩者。憐愍故。同證智。令迴與十方一切眾生髮願向無上菩提故。最大夫人及婢使喻。示現相似勝處。聲聞念勝解脫。最大夫人母處狹劣小意如父貧窮心增長不成佛子。諸菩薩者舍下劣凡夫眾生性念婢使母處以上念心如灌頂大王成就故。名為佛子。初轉輪王喻。示現性處勝事。如轉輪聖王子成就諸力。成就勢力成就至威。以無轉輪王相故。不堪作轉輪聖王。聲聞亦爾以勤精進故。成就諸力諦善巧故。成就勢力不捨心故。成就至威無佛性相故。諸佛如來不與擁護攝取。菩薩以第二轉輪王喻。示現持家勝事。聲聞雖盡至故未來不能持佛家。初發心菩薩堪能故。第三轉輪聖王喻。示現行勝處。聲聞雖得盡至。諸天聖人不如是恭敬讚歎。如新行菩薩毘琉璃寶珠喻。示現神力勝事盡至。菩薩從初地。以智慧神力故。退一切聲聞緣覺。雪山藥樹喻示現修行勝事。聲聞雖成就智能滅煩惱病。智藥滅眾生煩惱病。反質菩薩者。唯常行益他故。星宿喻示現福田勝事。雖盡至聲聞不能以智慧光照眾生故。不作福田度一切人天。如不滅煩惱菩薩一切人天而作福田。月初月喻。示現於勝中示現勝事。一切時聲聞中。諸佛如來常勝彼勝中諸菩薩。復轉勝彼從菩薩而成故。諸菩薩有二種相故。轉勝應知。如是彼亦教化眾生。及成熟佛法。是故有菩提及得果。隨所化眾生令得解脫。譬如營作影者成奇異怖心不於食者。此亦如是應知。譬如諸天及人。一切世間善持琉璃。此喻示現因果勝事。聲聞雖一向修集淨法勝因。復值親近無量善知識。不能令得大菩提果。反質故。說諸菩薩者。能令得大菩提果故。譬如治毘琉璃寶。喻示現依生勝事。諸聲聞者。依菩薩故。而出現世間。非菩薩依聲聞而出世間。為滅惡持住義故。語尊者摩訶迦葉言。迦葉。若有國中有駱駝咽黑頭仰明者。乃至彼國無有恐怖畏等事。是故迦葉。菩薩常應救護利益眾生者。有何漸次說。自此已後。示現得彼果益。勝事。前所說言雜染煩惱泥中。能長菩薩佛法。若爾非彼身中增長者。亦非諸菩薩。令助彼身中者。云何彼身中而能增長菩薩。為眾生故修諸行。示現此說。若增長彼者亦增道自己。經言。菩薩常應救護如是等。示現至於四方一切世界。一切菩薩願利益眾生事真實畢竟治者。所有離良醫療治身患。乃至離外道治煩惱。是名非真實治假名故。及顛倒故。是中菩薩者喻良醫。應知一切眾生如病者。諸病者如貪等。藥者如不淨等觀。如有三種相故。諸大動而生諸病。或以積諸惡故。或不應食而食故。或以捨諸病故。如是此三種因恶心相故生心病。或以積諸貪等惡故。於長夜中諸貪等習故。或以見不應行而行。復現有行諸見等事故。或行顛倒事捨故。是中初煩惱病。不淨等對治。應知以不淨對治諸貪。慈心對治瞋恚。四因緣觀對治愚癡。如是等說有病。故為說對治諸空等。依四種眾生故說。一者執見。二者樂著三摩拔提。三者喜樂諸生。四者於非解脫處而作解脫想。是中依執著諸見眾生故。言一切諸見唯空能治。若起空見。如是等說。應知樂著三摩拔提故說無相。一切有無諸念分別相中無相故。示現一切有無。示令樂著三昧。依喜樂諸生故說無願。滅一切欲色無色界等故。說言無願。依非解脫處。而作解脫相。說非四倒。為滅一切倒故說四倒。見常等故。於非解脫處而生解脫相。捨習顛倒故。依有者故。廣略說四顛倒對治。應知有凡夫復有六種。依著身者。對治彼故說諸念處。煩惱散者。對治彼故說四正勤。迭互我慢所縛者故。對治說諸如意足。離修諸善故。對治彼說諸根及力。不達諸諦故。對治說諸覺道分。及喜好吉凶等。見對治故說諸道分。云何不順觀身墮身見若我所見。不分別背善治法不信等。應知彼對治故。說諸根及力。迦葉。所有閻浮提內。諸醫師及醫師弟子中。耆婆醫王最為第一。迦葉假使三千大千世界中所有眾生。彼一切皆如耆婆醫王。如是等耆婆相似諸眾生。示現諸論醫方多聞善巧勝故。有辨取見教誨見疑悔等難治故。是中方便定心故。諸見等能作障。如尊者闡陀說。諸大德我作如是念。色是無常。乃至然復我行舍摩陀空無分別。滅愛離欲滅及涅槃中。心不安不喜不住不解。我意迴轉生厭懈怠心。然何者是我所。作如是說。彼爾時以智慧心念憶涅槃。不滅我身見故。言我當無故。於涅槃中心退轉生惱。然何者是我我所。不作如是念。此唯是行。以何誰彼無。然此時世間道行不能治故。名為不可治。欲攝未入定心故。縛作疑悔。能散疑悔因故。除教誨者。唯諸佛如來並諸菩薩。無有諸毒患。有大力。是故唯說見疑悔無力能覺知。意不能測。及不能說。不能誦。不能正說。不能以言。求此助道行已。求出世間行。有餘中心求。然後有餘。依眾生無我故有二種。應知依法無我。有一緣入智等。因欲信本智信智。唯心是中諫斷無緣覺及無我。因緣習中求覓。示現證人無我。於內外入中。及依彼念識處中。妄想橫念性故。心不可得。及成就無色等相。見性故示現證法無我。然是成就性故。作心事有護。不正取故。言迦叶心一切諸佛不見故。言非自然故。不見示現住法體故。一切諸佛說三時見故。如是先說無橫念分別性。彼橫念相。示現他性相說故。有依止故。言彼以何為性耳。於中明心及心數法。若以意墮唯是相。此云何世間成生死釋成如幻。唯是一心行者如河流。如是行厭離中心。何故不得解脫。釋成就如風。是中遠至者。一切事中以彼性故。應知如是難知。云何得解脫。釋成如燈焰。以無明緣力故行。示現彼盡故不行。若心煩惱力故染成。不者順如。彼煩惱不淨故。不見覺解脫。防護此患故。示現如虛空。防護諸患故。如虛空無分別故。示現如雷電念念滅。貪等諸中不住故示現。無常相。相故示現防作異相患。雖淨心念念滅故。示現如獼猴。彼非悕求種種境界故散。是以順貪等各不能降。成有散故。何故不一切等共生釋成。如畫師事。何故不一切時。如是等。造業釋成不住故。何故退現在業。或以木現氣力故生。釋成如王事。所有業修力最上。彼熏心故。得增上成顯說。若如王者。何故自己能生諸苦。釋成如怨家故。何故自己如怨家。釋成如疾。聚家示現故。身等示現有四倒。順等行故防護患。有如是。以何故生樂處而取生事。示現如怨家故。有三苦故。示現彼處亦生苦故。如是苦。何故不取苦對治。示現如奪人力夜叉鬼等。防護樂著三昧故。如次。復何故不樂對治中示現如賊作事。不防護不將彼。助道行善根故。若以苦中作功德樂意樂住者。如是以何患示現如具有勢無勢憎愛事。何故癡狂故。着色等故。釋成如蛾滅燈故。佛語迦葉。求是心相而不可得。若不可得則不可見。乃至如是聖性眾。非身作業。非口非意。彼性中亦無上中下差別。求是心相而不可得者。有何漸次。示現他性相行已。如彼他性相求故。亦求橫妄念。及求成就性時彼示現。然彼橫妄想分別性。心理中求不可得。是故性相不可得。彼亦是以不可得。所顯成就性相心。彼則無為。後時當說。示彼三世生事。非如入滅盡定。當時心不等三世生。如是彼生事。應知示現過三世故。彼不過三世。起已復更生心故。若過三世者。彼亦不名有防護橫執取故。傍名示現亦有亦無。妄想念他想性等故。顯說成就性故有。彼則不生者。以觀身因故彼則無。性者於地獄等定性因故。彼無趣者。作生因故則無。滅者已滅故。彼則無離者以滅故。不離者未滅故。彼則無行業者。謂陰故。彼是無為者。為顯彼故說此一切彼無為。今欲分別釋安。是一切聖性本者。以此念故得彼聖處。諸聖以此為顯。然彼性以有餘無餘涅槃所顯及菩薩涅槃所顯。是中依有餘涅槃故。言無有持戒亦無破戒。以善學戒故。無行有餘滅故。非行有餘滅有餘故。非不行諸煩惱。無心無心數法者。離染故。是中業者。復有煩惱因業故。亦無業報者。依無餘涅槃故。言以是義故作如是說。若無苦及無樂者。則是聖性。如前說言。彼則無業者。三修多羅句者。說彼業差別。第四句說眾生差別。依菩薩涅槃故。言是性平等如虛空。乃至是性真淨。從本已來畢竟淨故。是性平等如虛空者。示現等同行自益他益故。是性無勝。一切諸法等味者。示現諸淨菩薩中彼不異故。一切菩提分法中不異勝故。是性寂靜遠離身心寂靜者。示現彼體不異故。是性隨順向涅槃者。示現他身中有彼身業勝故。是性寂靜遠離一切煩惱垢者。示現雖同解脫滅習有勝故。是性無我離我我所者。示現淨世界永滅定故。是性無惡若虛若實。從平等生者。示現彼行中世間涅槃無失無得不生分別。以平等故。實義故。涅槃是實虛義故。世間不實應知。是性真實第一義諦者。示現離彼謗及非外道共故。是性無可盡畢竟不生者。示現雖得無餘涅槃不斷作眾生益故。復是性畢竟不生者。示現彼非煩惱業生。以得勝自在力生故。是性常住一切諸真如常者。示現住世及涅槃者。彼不是故說彼性是安樂清淨無我等應知。是性真淨從本以來畢竟淨者。示現爾焰障淨故。隨所應淨。顯示如是淨故。是故乃至世間出世間對治差別大義事應知。此是以漸次及超次釋應知。迦葉菩薩至於四方應利益眾生者。示現以世間出世間智等利益他故。至四方者。何等四方。謂為教化眾生故。從世界至餘世界。以神力故。從一世界至餘世界。中間如從國至餘國故。還彼世界中來生故。及彼處處取生故。令淨他故。隨有眾生。彼諸菩薩所教化者。為彼淨故。作真實畢竟治者。菩薩治煩惱以煩惱。大顛狂眾生。菩薩治故。得成無上大醫。教授三種清淨戒行故。非耆婆等諸大醫王能治諸見。及治除疑悔者。或復治大者。真實治故名治大。大者謂真實不以是義。然後真實畢竟治。以出世間道行滅煩惱使故。成是中間世智有二種。一麁二中。麁滅煩惱對治故。中者以伏對治故。所謂多貪慾者。不淨觀對治。乃至滅一切諸倒。有四倒如是滅。麁煩惱對治。四念處乃至八正道。中者伏對治。是中麁煩惱於現境界中貪慾等行故。轉成中應知。是中行者。以世間智自境界相防染等煩惱。貪伏已令淨性行。是中性行。是中性行差別。在家之者多貪瞋癡等行。出家者多依諸見。以依彼故。及依不正念性念。性念分別廣略四種倒。非解脫處生解脫執慢。是中貪慾等。觀不淨對治令清淨。瞋者慈悲觀對治。癡者因緣觀對治。諸見者空對治。不正念所攝分別。及性勝分別中無相對治。復有悕願者無願對治。非解脫處生解脫者。非不倒對治。譬如此處是常。是中煩惱。何者防麁煩惱。依自對治。依染境界。貪瞋癡事。於現境界中貪等行患。集是行義。滅彼故修念處等諸菩提分法。以修念處法正念中系故。於未繫念心令得繫念故修行。不以此念自心起取言我。修念處諸念中繫心。已修行正勤。如意足取住。以取住故。身心從男女相。以內知觀故。伏中煩惱。於有無漏智行道故。出世間法對治。滅不欲等。依欲等對治。非與根力而令作見。於有因緣集癡。及人無我癡。以菩提分法伏。於有不正道及正道行中決定成。如是所有此處相麁中煩惱正防及伏對治。事智者。是名世界智。何者出世間智。如是伏貪瞋癡煩惱染處。及所有微細使煩惱。對治事智。彼復何者。於彼伏對治中。善巧三處。所謂緣智善巧因緣。無我無眾生無命無養育無富伽羅法中生信智。可信人無我故。於空無分別法中不生怖故。信法無我故。求心生精進。所有盡度過諸煩惱。對治教四種。無智不取故觀內心用意於智。同相自相染相及淨相。於無智是中有三種想。同想義應知。彼如是求心。何者心可樂可染可恥。為過去未來現在所有。過去者是名盡。未來者未至。現在者念念不住。是中過去未來緣成心皆無覺觀。現在者念念無覺故。及諸貪等自緣所生。非心所作等。諸相心自相應知。迦葉。是心不在內不在外不在中間。覺故如是心求不可得。如本說假名說性。不可得故。是心無色無形無住無相無記無著。如是如前六種相。知真如故。一切言諸佛不已見不今見不當見故。一切諸聖不以知見覺故。種相故心有染相應知。不順不順故。及行行故。故心如幻。以虛妄憶想分別起。種種業行生。受種種身心。諸道中受種種身生。不順染故。心如流水。生滅不住者。還彼生以自順念念流故。心如風遠行去不可捉者。一切念中難治。順行故心如燈焰。眾因緣有行者。受潤自在。順行染故。隨所行而能行故。此是行染。何處行心如電。或向作善處行。或如電生善心時心如虛空。或向不善。知如虛客塵煩惱染故。心如獼猴。一向貪諸境界故。心如畫師。一向起作諸業行故。迦葉。心不一定。能逐種種煩惱者。或一向煩惱中。復能行貪慾瞋癡。不住而行故。心如獨行無侶者。非彼本有染貪已而有成離已離。離欲已而復有欲。如是等釋。說心如王。得一切法自在故。於樂法中得自在世力而行故。心如怨家。能生一切苦故。捨己樂能生苦故心如灰家。如魚鉤。如夢。如青蠅。以執無我故。自能生苦。然以顛倒如怨家。助自己苦不厭足故。心如奪人力夜叉鬼令修善捨。彼覓便故。心如怨家。行不善覓諸過故。常高下有勢無勢。愛憎等解故。心如賊至放逸故。所作不作。一切善根能滅故。心樂諸色等。色等境界樂著故。於永可得甘露界中憶念。憶念已令難安故。以三種相故。心得清淨應知。不得得相故。非有為相故。二無相故。三性相故。迦葉是心求。不可得。若不可得故不可覺知。名性求覓不可得。是不得故彼不可覺知。心有如是。相觀是心淨因已故。有異思惟行。求心淨不能得。如是思惟已令能得。是名不得得相。如是修行法。無我修行。行已以慧。是真如相。心以智見。然後真如相。心以九種相說。對有為相法故說九無為應知。過三世者。非三世行故。復非如入滅盡定。起已復能生故。彼非有非無者。假名性不可分別測故。以真如性可測知彼非二相故。彼不生者。無生相故。彼無性者。過生性因相故。彼則無起者。未來中過諸生故。彼則無滅者。過分段死故。彼無所離者。過離念念故。無所離者。則無來無去。無退無生者。過轉諸道故。是中無行業者。過業煩惱故。若無為者則是聖種性。是中性相者。謂無為界相應知。以見彼故。顯諸聖事。然彼現法中過五事。若聖性。彼無有持戒者。過作事故。亦無破戒者。過無作故。無行者。過作行故。非無行者。過作非行故。及非行者。過不作行故。及未來過有事故。是則無心無心數法者。過諸復有生。發起行故。無發者。過彼行故。無業報者。過彼生家故。彼無有苦亦復無樂者。過彼所依有勢無勢故。是中無業無起業行。然彼性中非身作業非口非心者。依苦樂一切有記動轉故。無業者。過諸學戒故。無起業行者。過諸願故。然彼性中非身等作業者。過不受報故。彼性中亦無上下差別者。過依彼種種身故。然彼有四時九種相差別性相應知。不淨時淨時證時及盡時。是性平等如虛空者。不淨時等至一切諸相。如空如虛空遍。一切色一切相中真如亦爾。現者淨時見等至。此是不淨時。一相是性無分別。一切諸法等味故。是性寂靜遠離身心寂靜者淨時。一味及身心寂靜故。淨時有二種相應知。是相寂靜隨順向涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱垢者。永證故。是故隨順及以清淨。是故順向盡至證得時。是名證時。初相是性不等離我我所者。過身見證時中第二相故。是性。無惡若虛若實從平等生者。過彼根本惡見故。還彼第三相。是性真諦第一義諦者。此說永盡時。彼盡中住者。常故及成就諸樂。過三種轉變故。是中三種轉變事。一者生死等轉。二者倒處轉。三者退淨轉。是性無盡畢竟不生者。過生死等轉變故。是名成就盡時中初相。是性常樂淨無我者。過顛倒處轉變故。還彼後盡至中第二相。是性真淨從本以來畢竟淨者。過退淨轉變故。還彼盡至中時第三相。是故乃至世間出世間道行示現益他。故言。迦葉。汝當自觀內莫外逃走。乃至迦葉。行道比丘隨心所縛應當求解。迦葉。汝當自觀內者。有何漸次。如彼性所顯淨諸聖。彼已示現。如今隨如聖所生。彼答顯說。

大寶積經論卷第三

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