般舟三昧經卷中

後漢月氏三藏支婁迦讖譯

無著品第五

佛告颰陀和：「是菩薩三昧當云何？譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在前立。』當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一想；當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛。當作是念：『我身亦當逮得如是、亦當逮得身想如是、亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心得、從身得？』復更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛無心；色者，佛無色。不用是心、色得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛色以盡，佛痛癢、思想、生死、識了盡。佛所說盡者，愚癡不見、不知，智者曉了之。』作是念：『當持何等念得佛？當持身得佛、當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自復索我了不可得，亦無所得、亦無所見。一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中。但用是故，亦不在邊、亦不在中，亦不有、亦不無。何以故？諸法空是如泥洹，亦不壞、亦不腐、亦不堅，亦不在是間、亦不在彼邊，無有想、不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖。』如是，颰陀和！菩薩見佛，以菩薩心念無所著。何以故說無所有？經說無所有中，不著、壞本、絕本是為無所著。

「如是，颰陀和！是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持。何以故？燒人手。如是，颰陀和！菩薩見佛不當著，色、痛癢、思想、生死、識不當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」

佛告颰陀和：「是菩薩於三昧中不當有所著，不著者疾得是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「如新磨鏡盛油器，　　女人莊飾自照形，
　於中起生淫欲心，　　放逸恣態甚迷荒。
　追不至誠虛捐法，　　為色走使燒其身，
　女人患害從是起。　　用不解法非常空，
　有想菩薩亦如是：　　『我當成佛逮甘露，
　度脫人民憂惱患。』　　有人想故為不解。
　求索人本不可得，　　亦無生死及泥洹，
　法不可擁如水月，　　觀察佛道無歸趣。
　黠慧菩薩當了是，　　解知世間悉本無，
　於諸人物無所著，　　疾速於世得佛道。
　諸佛從心解得道，　　心者清淨明無垢，
　五道鮮潔不受色，　　有解是者成大道。
　一切諸法無色漏，　　離想者空無想空，
　絕去淫欲則脫心，　　有解此者得三昧。
　精進奉行求佛道，　　常聽諸法本清淨，
　無得行求、無不求，　　於是三昧不難得。
　觀察所有如虛空，　　道意寂然審第一，
　無想、無作、亦無聞，　　是為解了尊佛道。
　見一切色不想念，　　眼無所著、無往來，
　常觀諸佛等如空，　　已度世間諸所求。
　其人清淨眼無垢，　　奉行精進常寂然，
　無量經法悉受持，　　思惟分別是三昧。
　行是三昧無所著，　　除一切冥得定意，
　不見世雄無賢聖，　　諸外異道聞此惑。
　超度思想當志求，　　心以清淨得見佛，
　覩諸佛已不復見，　　爾乃解是尊三昧。
　於地、水、火莫能礙，　　風種虛空亦不蔽，
　行是精進見十方，　　坐遙聽受所化法。
　如我於是講說經，　　樂道法者面見佛，
　作行勤力而不著，　　唯從世尊所說法。
　行者如是無所念，　　專聽道義興法施，
　常念解了是三昧，　　普諦受誦佛所講。
　過去諸佛皆論法，　　當來世尊亦復然，
　讚說宣佈分別義，　　皆共嘆講是三昧。
　我亦如是為人尊，　　在世無上眾生父，
　皆悉解知此道眼，　　故解說示寂三昧。
　其有講受是三昧，　　身常安隱意不荒，
　是為諸佛無量德，　　致尊佛道獲不難。
　廣採眾經不可議，　　欲達一切諸佛化，
　速疾去欲諸垢塵，　　精進行是淨三昧。
　現世欲見無數佛，　　樂從諸尊聽受法，
　速疾去色除所著，　　行是清淨寂三昧。
　於是無貪及瞋恚，　　捨離愚癡捐憎愛，
　棄遠無黠除狐疑，　　如是得解空三昧。」

般舟經四輩品第六

颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天說三昧者。若有菩薩棄愛慾作比丘，聞是三昧已當云何學？云何持？云何行？」

佛言：「若有菩薩棄愛慾作比丘，意欲學是三昧者、誦是三昧者、持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛髮。常當怖畏、遠離於諛諂，悉當護禁，作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：『持是功德使我後世生若作天、若作遮迦越王。』」

佛言：「用是比，此菩薩為缺戒。其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生處樂於愛慾中，是為毀戒。」

佛告颰陀和：「是菩薩比丘欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽、為羅漢所稱譽。於經中當佈施、當精進所念強、當多信勸樂。常承事於和上，當承事於善師。所從聞是三昧者、所可聞是三昧處，當視其人如佛。」

佛告颰陀和：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬於善師、輕易於善師、欺調於善師，正使久學是三昧，久持、久行，設不恭敬師者，疾亡之。」

佛告颰陀和：「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所得聞是三昧，當視如佛，所聞三昧處當尊敬。」

佛告颰陀和：「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意向是。菩薩不得諂意，常當樂獨處止。不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受請。不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而已，經行不得懈、不得臥出。如是，颰陀和！如是經中教，其棄愛慾作比丘學是三昧者，當如是守如是。」

颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天所說法。若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已不肯精進，其人自念：『我當於後當來佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸極、有病瘦恐不能求，聞是經已懈怠不精進？』若復有菩薩精進者欲學是經，當教之隨是經中法教。用是經故，不惜軀命、不望人有所得者、有人稱譽者不用喜、不大貪缽、震越，無所愛慕、常無所欲。聞是經不懈怠，常精進，其人不念：『我當於後當來佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使枯腐，學是三昧終不懈怠。』自念：『我終不懈怠死也，聞是經已無不歡樂。』」

時佛言：「善哉善哉！颰陀和！所說者無有異，我助其歡喜，過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」

佛爾時頌偈言：

「如我今所說法，　　悉受學獨處止，
　行功德、自守節，　　是三昧不難得。
　常乞食、不受請，　　悉棄捨諸欲樂，
　所從聞是三昧，　　敬法師如世尊。
　有誦行是三昧，　　常精進莫懈怠，
　不得惜於經法，　　不求供乃與經。
　其有受是三昧，　　爾乃為是佛子，
　學奉行如是者，　　得三昧終不久。
　常勤力不懈怠，　　除睡眠心開解，
　當遠離惡知識，　　然後從是法行。
　去放逸不休息，　　常捨離眾聚會，
　比丘求斯三昧，　　隨佛教當如是。」

颰陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧、欲守是三昧，當持何等法住、學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「比丘尼求摩訶衍三拔致，是三昧學、守者，當謙敬，不當嫉妬、不得瞋恚。去自貢高、去自貴大，卻於懈怠，當精進，棄於睡眠，不得臥出。悉卻財利，悉當淨潔護，不得惜軀命。常當樂於經、當求多學，當棄淫、恚、癡，出魔羅網去。當棄所好服飾、珠環，不得惡口，不得貪愛好缽、震越。當為人所稱譽，不得有諛諂。學是三昧時當敬善師視如佛，當承是經中教，守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「比丘尼行恭敬，　　不妬嫉、離瞋恚、
　除憍慢、去自大，　　行是者得三昧。
　當精進卻睡臥，　　捐所欲不貪壽，
　一心慈於是法，　　求三昧當如是。
　無得聽貪淫心，　　棄瞋、恚及愚癡，
　莫得墮魔羅網，　　求三昧當如是。
　設有學是三昧，　　無調戲捨貪身，
　一切捐眾狐疑，　　當至誠不虛飾。
　捨小慈常大慈，　　敬善師無己已，
　當去離於眾惡，　　求三昧當如是。
　行求法欲得者，　　不貪著缽震越，
　從人聞爾三昧，　　視如佛等無異。」

颰陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩居家修道，聞是三昧已欲學者、欲守者，當云何於法中立、學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「白衣菩薩聞是三昧已欲學、守者，當持五戒堅淨潔住；酒不得飲，亦不得飲他人；不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為；不得有恩愛於妻子，不得念男女；不得念財產。常念：『欲棄妻子，行作沙門。』常持八關齋，齋時常當於佛寺齋；常當念佈施，不念我當自得其福，當用萬民故施；常當大慈於善師，見持戒比丘不得輕易說其惡。作是行已，當學、當守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「有居家菩薩，　　欲得是三昧，
　常當學究竟，　　心無所貪慕。
　誦是三昧時，　　思樂作沙門，
　不得貪妻子，　　捨離於財色。
　常奉持五戒，　　一月八關齋，
　齋時於佛寺，　　學三昧通利。
　不得說人惡，　　無形輕慢行，
　心無所榮冀，　　當行是三昧。
　奉敬諸經法，　　常當樂於道，
　心無有諂偽，　　棄捨慳妬意。
　有學是三昧，　　常當行恭敬，
　捨自大放逸，　　奉事比丘僧。」

颰陀和菩薩白佛：「若有優婆夷求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當行何等法學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「若優婆夷求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸於佛、歸命於法、歸命於比丘僧。不得事餘道、不得拜於天、不得示吉良日、不得調戲、不得慢恣、不得有貪心。優婆夷常當念佈施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬重於善師，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼過者，常以坐席、賓主飲食待之。」

佛爾時頌偈言：

「若有優婆夷，　　誦是三昧者，
　當從佛法教，　　奉五戒完具。
　守是三昧時，　　當尊敬於佛，
　及法比丘眾，　　恭敬其善師。
　不得事餘道，　　勿祠祀於天，
　行是三昧者，　　見人立迎逆。
　除去殺、盜、淫，　　至誠不兩舌，
　無得向酒家，　　當行是三昧。
　心不得懷貪，　　常當念施與，
　除去諛諂意，　　無得說人短。
　常當恭敬事，　　比丘、比丘尼，
　聞法語悉受，　　學三昧如是。」

般舟經授決品第七

颰陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天！怛薩阿竭乃說是三昧，諸菩薩所樂精進行，無有懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹後，是三昧者當在閻浮利內不？」

佛告颰陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。卻後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利內。用佛威神故，是三昧經復為出。」

颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手於佛前，白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧、持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」

摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩共白佛言：「佛般泥洹去卻後亂世時，是經卷者我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經；世間少有信者，我曹悉受之。」

時五百人從坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手於佛前往白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧悉自持、護願持，我五百人囑累是八菩薩。」

時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國悉照明，還遶身三匝從頭上入。阿難從坐起，更被袈裟，前至佛所為佛作禮，卻住叉手以偈讚曰：

「其心清淨行無穢，　　神通無極大變化，
　已過諸礙超眾智，　　光明除冥去垢塵。
　智慧無量心普解，　　佛天中天鶡鴨音，
　一切外道莫能動，　　何緣而笑出妙光？
　願正真覺為解說，　　慈愍一切眾生尊，
　若有聞佛柔濡音，　　解釋達聖化俗行。
　世尊所感非唐舉，　　眾聖導師不妄笑，
　今者誰當在決中？　　世雄願為解此意。
　今日誰住道德堅？　　誰當逮得興妙行？
　誰今受得深法藏，　　無上道德眾所歸？
　今日誰當愍世間？　　誰當奉受是法教？
　誰堅立於佛智慧？　　世尊願為解說之。」

佛爾時為阿難說偈言：

「佛語阿難！汝見不？　　五百人等在前立，
　其心歡然歌頌曰：　　『我等亦當逮是法。』
　顏色和悅敬視佛：　　『我等何時得如是？』
　皆悉竦立嗟嘆佛：　　『我輩會當逮如是。』
　五百人等今現在，　　名字雖異本行同，
　常樂奉受是深經，　　於當來世亦復然。
　今我囑累告汝等，　　佛慧無量知彼本，
　是等不獨見一佛，　　亦不立此得其慧。
　徹照彼之宿世命，　　以曾更見八萬佛，
　五百人等存在道，　　常解經義勉行成。
　勸助無數諸菩薩，　　常行慈哀護經法；
　勸化一切眾人民，　　悉令逮得大道行。
　知見過去諸世尊，　　覩八十億那術數，
　名德普大脫於心，　　擁護是法三轉行。
　現世於此受我教，　　分佈供養是舍利，
　安諦受習佛所化，　　皆悉諷誦有所付。
　著於塔寺及山中，　　若付天、龍、乾陀羅，
　各各轉授經卷已，　　壽命終訖生天上。
　天上壽盡還世間，　　各各而生異種姓，
　當復取此佛道行，　　分別是經如所願。
　用愛樂斯經法故，　　求輒得之持奉行，
　令無數人得聽聞，　　欣踴難量心無等。
　是等黠慧不厭法，　　非貪軀體及壽命，
　降伏一切諸外道，　　授與經法弘其志。
　是經法者無能得，　　及持、諷誦、講說者，
　今四輩人住我前，　　五百之眾能堪持。
　是八菩薩颰陀和、　　羅隣那竭、那羅達、
　摩訶須薩、和輪調、　　因坻、須深、憍曰兜，
　比丘及尼、清信士，　　奉玄妙法上義句，
　常以經道哀世間，　　宣暢方等普流化。
　颰陀和等八菩薩，　　於五百眾為英雄，
　常當奉持方等經，　　於世之俗無所著。
　釋一切縛解空慧，　　紫磨金色百福相，
　恆行慈哀度眾生，　　施以安隱滅諸塵。
　壽終之後生法家，　　不復歸於三惡道，
　世世相隨常和協，　　然後逮得尊佛道。
　已棄捐於八難處，　　遠離一切諸惡道，
　其功德行莫能稱，　　所受福祐無能量。
　當復值見彌勒佛，　　咸同一心往自歸，
　悉共供養等慈哀，　　逮於無上寂滅句。
　其心僉然而和同，　　正意奉事人中尊，
　不猗俗事得法忍，　　疾逮無上大道行。
　彼常奉持此經法，　　夙興夜寐而諷誦，
　殖眾功德修梵行，　　覩彌勒時義若此。
　於是賢劫所興佛，　　慈哀世間放光明，
　每所在處普持法，　　奉事去來現在佛。
　皆悉供養諸世雄，　　見三世尊無眾毒，
　當疾逮得尊佛道，　　不可思議無有量。
　中有前得佛道者，　　後人展轉相供養，
　不可計劫那術數，　　如是終竟乃斷絕。
　於是居士颰陀和、　　羅隣那竭、那羅達、
　及須薩和憍曰兜，　　曾見諸佛如恆沙。
　常當奉事正法化，　　宣佈諸佛無億教，
　道行無量不可稱，　　至於無數億劫中。
　假使有人受持名，　　所周旋處若夢中，
　如是勇勐導世間，　　皆當逮得無上道。
　若有覩見及聞聲，　　其心欣然踴躍者，
　皆得佛道不復疑，　　何況奉受供養者？
　若瞋恚之及罵詈、　　持惡意向、撾捶者，
　於是八人威神恩，　　尚使得佛況恭敬？
　彼所受法不可議，　　名稱無量及壽命，
　光明無限德無疑，　　智慧無量行亦然。
　常得面見無量佛，　　清淨之戒如恆沙，
　於是廣普行佈施，　　以用求索無上道。
　無數億劫說其福，　　莫能齊限厥功德，
　受是經法誦習者，　　逮於大道不復難。
　其有愛樂此經卷，　　受誦、諷持、講說者，
　當知五百人中人，　　其心愛樂終不疑。
　假使施得是經法，　　愛樂道義加精進，
　行清淨戒除睡臥，　　逮是三昧終不難。
　欲獲安隱布經戒，　　比丘受學在閑居，
　常行分衛知止足，　　逮是三昧終不難。
　捨離眾閙不受請，　　口莫貪味棄愛慾，
　所從聞是經法者，　　敬如世尊常供事。
　除去慳貪受是法，　　斷絕淫欲棄愚癡，
　發起大道心無疑，　　然後學行是三昧；
　行無所著捨諸欲，　　常自謹慎棄恚恨，
　精進奉行佛法教，　　然後受學是三昧；
　不貪男女及所有，　　遠離憍慢並妻妾，
　居家修道常慚愧，　　然後學誦是三昧；
　無賊害心行柔順，　　不樂謗訕捨諸惡，
　不用色求得法忍，　　當善諷誦是三昧。
　若比丘尼學是法，　　常當恭敬棄憍慢，
　遠離調戲及貢高，　　得是三昧不復難；
　常行精進除睡臥，　　不計吾我諸人物，
　愛樂法者不惜命，　　然後學誦是三昧；
　制淫妷意捨所著，　　無瞋恚心棄諛諂，
　終不復墮魔羅網，　　持是三昧得如是。
　於諸眾生行平等，　　除去放逸眾塵埃，
　性無卒暴及麁言，　　然後學誦是三昧；
　於缽、震越及衣服，　　不得須臾有貪愛，
　尊敬善師視如佛，　　然後學誦是三昧。
　以逮善利離惡道，　　一心信樂佛法教，
　遠離一切八難處，　　持是經者得如是。」

般舟經擁護品第八

颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣、持珍寶佈施、持身自歸供養佛。

佛語阿難：「是颰陀和等於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教莫不歡喜者——歡樂心、隨時心、清淨心、卻欲心。」

是時五百人皆叉手立佛前，颰陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是三昧？天中天！」

佛言：「菩薩有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不信餘道，二者、斷愛慾，三者、如法行，四者、無所貪生。是為四，菩薩疾得是三昧。」

佛告颰陀和：「若有菩薩學是三昧者，若持、若誦、若守，今世即自得五百功德。譬如，颰陀和！慈心比丘終不中毒、終不中兵、火不能燒、入水不死、帝王不能得其便。如是，菩薩守是三昧者，終不中毒、終不中兵、終不為火所燒、終不為水所沒、終不為帝王得其便。譬如，颰陀和！劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者正使墮是火中，火即為滅，譬如大甖水滅小火。」

佛告颰陀和：「我所語無有異。是菩薩持是三昧者，若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若勐獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[狂-王+加]玃、若薜荔、若鳩洹鬼神，若欲嬈人、若欲殺人、若欲奪人缽震越、若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩者，終不能中。」

佛言：「如我所語無有異，除其宿命所請，其餘無有能中者。」

佛言：「我所語無有異。若有菩薩持是三昧者，終不病目，若耳、鼻、口，身體無病，其心終不憂、終不厄。是菩薩若死、若近死，設有是患者，佛語為有異；除其宿命所作。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆稱譽、諸龍皆稱譽、諸閱叉鬼神皆稱譽、諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩，諸佛天中天皆稱譽是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所護、為諸龍所護，四天王、釋提桓因、梵三缽天皆護是菩薩，閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所敬愛，諸龍閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩，諸佛天中天——皆無有愛慾——以道德故皆復敬愛是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所——用人民故欲使往。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中若見諸佛身、若諸佛各各自說其名字。

「復次，颰陀和！是菩薩所未誦經、前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經聲——若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」

佛告颰陀和：「若一劫、若復過一劫，我說是菩薩持是三昧者，說其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者？」

佛爾時頌偈言：

「若有菩薩學誦是，　　佛說三昧寂定義，
　假使欲嘆其功德，　　譬如恆邊減一沙。
　刀刃、矛戟不中傷，　　盜賊、怨家無能害，
　國王、大臣喜悅向，　　學此三昧得如是。
　蚖蛇含毒誠可畏，　　見彼行者毒疾除，
　不復瞋恚吐惡氣，　　誦是三昧得如是。
　怨讐、嫌隙莫能當，　　天、龍、鬼、神、真陀羅，
　覩其威光皆嘿然，　　學此三昧得如是。
　山野弊狼及大蟒、　　師子、勐虎、鹿、[狂-王+加]玃，
　無傷害心攝藏毒，　　悉來親護是行者；
　弊惡鬼神將人魂，　　諸天人民懷害心，
　感其威神自然伏，　　學此三昧得如是。
　其人不病無苦痛，　　耳目聰明無闇塞，
　言辭辯慧有殊傑，　　行三昧者速逮是；
　其人終不墮地獄，　　離餓鬼道及畜生，
　世世所生識宿命，　　學此三昧得如是。
　鬼神、乾陀共擁護，　　諸天人民亦如是，
　並阿須倫、摩睺勒，　　行此三昧得如是。
　諸天悉共頌其德，　　天、人、龍、鬼、真陀羅，
　諸佛嗟嘆令如願，　　諷誦說經為人故。
　其人道意不退轉，　　法慧之義而無盡，
　姿顏美艶無與等，　　誦習此經開化人。
　國國相伐民荒亂，　　饑饉荐臻懷苦窮，
　終不於中夭其命，　　能誦此經化人者。
　勇勐降伏諸魔事，　　心無所畏毛不竪，
　其功德行不可議，　　行此三昧得如是。
　妖蠱幻化及符書，　　穢濁邪道不正行，
　終無有能中其身，　　用愛樂法達本故。
　一切悉共歌其德，　　具足空慧佛尊子，
　然後當來最末世，　　手得是經得如是。
　常行精進懷喜踴，　　同心和悅奉此法，
　受持經卷講諷誦，　　今我以是為彼說。」

般舟經羼羅耶佛品第九

佛告颰陀和：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾時有佛名羼羅耶佛、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，於世間極尊，安定於世間；於經中大明，天上天下號曰天中天。爾時，有長者子名須達，與二萬人俱來至羼羅耶佛所，為佛作禮卻坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧。羼羅耶佛知須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲。時長者子須達從佛聞經甚眾多——悉從無央數佛聞經——其智慧甚高明。長者子須達其後壽終生忉利天上，以後復從天上來下生世間。爾時，故劫中復有佛，名術闍波提怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩。時佛在剎利家生，爾時長者子須達復於佛所聞是三昧，復求之。時長者子須達其後復於故劫中復有佛，名賴毘羅耶怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」

佛告颰陀和：「長者子須達卻後八萬劫得作佛，名提和竭羅。爾時，長者子須達為人高明勇勐，智慧甚廣。」

佛言：「見是三昧不？颰陀和！饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當學誦、當持、當教人、當守，如是者得佛不久。若曹知不？颰陀和！是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母、諸菩薩所歸仰、諸菩薩所出生。若知不？颰陀和！是三昧者破去於冥，明於天上天下。若知不？颰陀和！是菩薩三昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之泉、是無量功德之鎮益；明哲之經當作是知。三昧所出如是，從是中出佛、聞經、正立於四意止中。何等為四意止中？一者，自觀身、觀他人身、自觀身觀他人身者本無身；二者，自觀痛癢、觀他人痛癢、自觀痛癢觀他人痛癢者本無痛癢；三者，自觀意、觀他人意、自觀意觀他人意者本無意；四者，自觀法、觀他人法、自觀法觀他人法者本無法。」

佛告颰陀和：「是三昧誰當信者？獨怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是現在佛前立三昧遠。何以故？是法當念佛、當見佛。」

佛告颰陀和：「是菩薩當念佛、當見佛、當聞經，不當有著。何以故？佛本無是、法無所因。何以故？本空無所有，各各行法念。是法中無所取、是法無所著，如空等甚清淨，是法人所想了無所有。無所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。是法無所有，本無是法，無所從來、亦無所從去。人本無是法，不著者近、有著者遠。」

佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入無想中見佛、念佛。守覺聞經念法，守覺不得念我、不得著法。何以故？有守覺，颰陀和！有守覺不見佛，有所著如毛髮不得法。施他人有所悕望為不施、持戒有所悕望為不淨、貪於法不得泥洹、於經中有諛諂不得為高明。樂於眾會中、喜於餘道，終不能得一行。於欲中念難，有瞋恚不能忍辱、有所憎惡不得說他人。善求阿羅漢道者不得於是見現在佛悉在前立三昧中，不逮無所從來生法，樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道、有淫妷不入觀、有所念不入三昧。」

佛爾時頌偈言：

「是等功德不可計，　　奉戒具足無瑕穢，
　其心清淨離垢塵，　　行此三昧得如是。
　設有持是三昧者，　　智慧普大無缺減，
　博達眾義常不忘，　　功德之行如月明。
　設有持是三昧者，　　解了覺意不可識，
　曉知無量之道法，　　無數諸天護其德。
　設有持是三昧者，　　常自面見無數佛，
　聞無量佛講說法，　　輒能受持念普行。
　設有持是三昧者，　　惡罪勤苦皆滅除，
　諸佛於世行愍哀，　　悉共嗟嘆是菩薩。
　假使菩薩欲覩見，　　當來無數佛、世尊，
　一心踴躍住正法，　　當學諷誦是三昧。
　其有持是三昧者，　　其功德福不可議，
　逮得人身最第一，　　出家超異行分衛。
　若有末後得是經，　　逮功德利最第一，
　得其福祐不可限，　　住是三昧得如是。」

般舟三昧經卷中

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