第三章 僧伽和佛的弟子

1．問：為什麼一部分佛教徒要出家？

答：要說明這個問題，先要談一談佛教的五乘教法。乘就是車子，能運載行人到遠近不同的目的地，藉以比喻教法。五戒的教法（戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒）能令修持者得生人間，叫做人乘。十善的教法（不犯十惡：1殺；2盜；3淫；4妄語；5兩舌，即挑撥離間；6惡口，即粗惡傷人的言語；7綺語，即邪淫言語；8貪；9嗔；10邪見，即否認因果的見解，即是十善），能令修持者得生天界，叫做天乘。四諦的教法，能令人斷除見惑（我見、常見、斷見等錯誤見解）和思惑（對世間事物而起的貪瞋癡等迷情），證得涅槃，叫做聲聞乘。‘聲’是言教的意思，聽聞佛的言教，悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。在沒有佛法的時代，有人獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做獨覺，因此十二因緣法叫做獨覺乘。六度的教法，能令修持者行菩薩道，經過無數世的難行苦行，最後達到佛的果位，叫做菩薩乘。

2．問：五乘教法與出家有何關係？

答：人乘、天乘不要求出家；獨覺生在沒有佛法之世，雖是山林隱逸而沒有出家的儀式；菩薩包括出家的和在家的人，不一定要出家，看住持佛法的因緣和利益眾生的因緣可以出家，可以在家。如佛陀時代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出家的比丘，維摩詰也是大菩薩，則是居士（在家學佛之士）。只是聲聞乘中為了證得現法涅槃，成阿羅漢的目的，要求修行者出家。

3．問：阿羅漢是什麼意思？

答：阿羅漢（Arahat）是修行者得到證悟的果位。到達這個果位有四個階段：斷除了見惑的叫做須陀洹果，即初果；進而斷除思惑，按照其淺深粗細不同而有斯陀含果（二果）和阿那含果（三果）；到了阿羅漢的果位（四果），見惑思惑都己斷盡，證得涅槃，堪受人天供養。所以阿羅漢的意義之一就是‘應供’，這是聲聞乘中的終極地位。

4．問：聲聞乘為什麼要求出家？

答：根據聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現法涅槃。出家生活自由無累，容易集註精力從事於無我無慾的修養，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。

5．問：出家的制度是佛教創始的嗎？

答：出家制度不是佛教創始的。在佛陀的時代，出家修道在印度已成為風氣，但是佛陀本人以王子出家的榜樣，使出家風氣在佛教中得到了鼓勵。因此佛教徒中便有出家男女二眾和在家男女二眾，出家佛教徒一般稱為僧人或僧侶。

6．問：佛教僧侶是不是神職人員？

答：佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出家修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神職。他不應當，也不可能代人祈福禳災，或代神降福免罪。

7．問：佛教僧侶平時生活應當是怎樣的呢？

答：根據佛的制度，一個比丘應當過著清淨而儉約的生活，嚴格遵守不殺、不盜、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食（過午不食），不塗香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞，不坐臥高廣床位，不接受金銀象馬等財寶。除、衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不蓄私財。不做買賣。不算命看相。不詐示神奇。不禁閉、掠奪和威嚇他人等等及其他戒律。平日晝夜六時中（晨朝、日中、日沒為晝三時，初夜、中夜、後夜為夜三時）除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外，其餘時間都應當精勤地用在學修方面。

8．問：學修的內容是什麼？

答：教理的研究和禪定的修習，內容不外乎前面說過的三十七道品。三十七道品中基本修習的是四念處觀（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），在修四念處觀之前，初入道者先學五停心觀，即不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數息觀。總之，修定修慧的方法很多，這裡不一一列舉了。

9．問：佛教僧侶對在家佛徒有什麼義務嗎？

答：一般說來，在德行上為他們樹立模範；教導他們，勸善止惡；為他們講說佛法；安慰病苦，必要時得參加社會災難的救濟；慈悲柔和，促進眾生的福利。

10．問：照你所說出家風氣在佛得到鼓勵，那麼，佛教的理想是不是要求人人都出家呢？

答：根據佛教教義和它的制度來說，出家應當是佛教徒中少數人的事。第一、出家的動機要求真純—即確是為求解脫，決心捨棄世間貪愛而出家修道。第二、出家後要求對教理及行持都夠標準，如果有室家的慾望，應當自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。第三、出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的等等。第四、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過，捨戒還俗則很容易，只須告知一個人便行。佛教徒本有四眾，有出家男女二眾。有在家男女二眾。出家二眾負住持佛法的責任，在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團。所以佛教並不是要求人人都出家。很多佛教經典，特別是大乘經典如《維摩詰經》、《優婆塞戒經》都是稱讚在家學佛的。

11．問：在家佛教徒修道的條件是怎樣？

答：歸依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不歸依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒和持齋。持齋是在每月一定的日子裡實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和歌舞觀劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰曆朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。遵守三歸、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清淨身心，這就是佛教在家信徒修持的標準。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。佛陀對在家信徒有許多世間法的教導，如對善生童子詳細講了父母子女之間、師弟之間、夫婦之間、朋友之間、主從之間、僧人與居士之間的關係如何善處的問題；對青年跋□迦談到方便具足（職業修養的完備），守護具足（節約不浪費財物），善知識具足（交結善友），正命具足（正當的生活）四種安樂法；對當時的國王們講到如何處理國內政治與睦鄰問題。大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝等等。

12．問：事實上出家不是像你前面所說的那樣嚴格吧？

答：事實上在某些時期、某些地區，僧伽中存在著濫收徒眾、濫傳戒的現象。這種現象，在我國久已引起佛教界的憂慮。從歷史的情況來看，佛教最興盛的時代，並不是僧眾最眾多的時代；相反的，僧徒太多的時代，往往是佛教衰壞的時代。如唐代初年曾大量淘汰僧眾，玄奘法師時代出家很嚴格，要經過考試，當時玄奘為取得出家資格，還曾經過了困難的手續，但是佛教當時最為燦爛。這不僅我國如此，其他國家也是如此。例如，十五世紀緬甸有一位本來是高僧後來還俗做了國王的達磨悉提，他鑒於當時僧眾之濫，曾經通令全國僧眾重新受戒加入僧伽。由於他的嚴格整理，當時緬甸僧侶人數從數十萬人減到一萬多人，其餘不夠資格和不願再度受戒的，均勒令還俗，緬甸佛教因此得到復興。這件事說明僧伽是不應當盲目發展的。

13．問：聽說有些國家的人民，人人都要出一次家，是嗎？

答：緬甸、泰國等都有這個風俗，我國傣族地區過去也是如此。這並不是佛教規定的制度。這些地方一般兒童到七八歲時候，父母便送他們到寺廟出家，在寺廟中識字學經過僧團生活，過了一定時期可以還俗。出家時期最短的只有幾天，有的幾個月，有的幾年。如果兒童時未出過家的，長大後總要有一個時期出一次家。這種臨時出家的人並不受沙彌戒，與發願長期出家的不同。

14．問：聽說日本僧人都有家室，是嗎？

答：原來日本僧人都是沒有家室的。西元十二世紀時期，淨土宗的一派—淨土真宗的創始者親鸞宣導帶妻修行，開始娶妻生子。其後幾百年中這個制度只限於這一宗派。到明冶維新後，僧人結婚的風氣便在其他各宗派中流行起來。現在除少數宗派的少數僧人仍然過獨身生活外，絕大多數僧人都有家室，他們的子孫世襲僧人的職業。這便形成了以在家佛教徒擔任弘傳佛教事業的制度。但是這種情況只是屬於男僧人，今天日本的尼眾還是出家如律持戒的。

15．問：出家男子為什麼稱為和尚？和尚是什麼意思？

答：‘和尚’原來是從梵文Upqdhyqya （P. Upajjhqya） 這個字出來的，這個字到了西域被讀成‘烏闍□’，到了漢地又讀成‘和尚’，它的意思就是‘師’。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。

16．問：喇嘛是什麼意思？

答：喇嘛是藏語，它和‘和尚’是一樣的意思。這個字也被濫用了，本來並不是每個出家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是：出家的男人受十戒的稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。

17．問：漢族地區習慣地稱出家的男子為‘僧’，出家女子為‘尼’，這是否是正確的稱呼？

答：僧是僧伽的簡稱，它的字義就是‘大眾’。僧伽是出家佛教徒的團體，至少要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧伽，只能稱僧人，正如一個兵士不能稱軍，只能稱軍人一樣。出家男女二眾都在僧伽之內，都能稱僧人。把‘僧’和‘尼’作為男女的區別，是錯誤的。至於‘尼’字是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來的，是漢族對出家女眾的簡稱。還有在尼字下加上姑字的，則是習俗的稱呼。

18．問：什麼叫做法師？

答：法師（Dhammqcariya）本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師（Suttqcariya），精通律藏的稱為律師（Vinayqcariya），精通論藏的稱為論師□（Abhidhammqcariya）□。更高的是三藏法師（Tipiwakqcariya），是遍通經律論三藏者的學位，如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。

19．問：什麼叫活佛？

答：蒙藏佛教對修行有成就，能夠根據自己的意願而轉世的人稱為‘朱畢古’（藏語）或‘呼畢勒罕’（蒙語）。這個字的意義就是‘轉世者’或‘化身’ 。‘活佛’乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為‘西天大善自在佛’和清朝皇帝給達籟的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的，其實蒙藏佛教中並沒有‘活佛’這個名詞。又傣族佛教比丘被稱為‘佛爺’，這也是漢人習俗上錯叫出來的，他們自己並沒有這種稱呼。

20．問：什麼叫做僧王？

答：有些國家如泰國等，全國選出一位僧伽的領袖叫做僧王（Sangha-rqja） 。在斯里蘭卡則每一僧派選出一位‘大導師’（Mahq-nqyaka），每一省或一市選出一位導師（Nqyaka）。僧王或大導師管理全國的僧務，導師管理地方的僧務。

21．問：為什麼出家佛教徒要有僧伽這樣的教團？

答：對個人來說，為了在學修上和生活上互相切磋、互相幫助，出家人必須過僧伽的團體生活。對整個佛教來說，要有出家佛教徒組織的教團來擔負起‘住持佛法’的責 任。僧伽所以被稱為三寶之一，就是因為它在佛教事業中的重要性。

22．問：僧伽的組織有沒有什麼原則和制度？

答：有六項原則，就是‘六和’：戒和、見和、利和、身和、口和、意和。簡單地解釋一下：和就是和諧一致的意思，遵守共同的戒律（戒和），見解一致的共同修學（見和），平等受用合法的財物（利和），生活上互相照顧（身和），言語上互相勸善止過（口和），思想上彼此友愛敬重（意和），通過這六項來達到僧伽中的和諧一致。為了實現六和的原則，佛陀曾經為僧伽製定了許多制度。

23．問：有哪些重要的制度？

答：最重要的是‘羯磨’（Kamma）制度。羯磨本是辦事的意思，但僧伽中辦事的方法是通過會議，所以它的完整的意思就是‘會議辦事’。比方有什麼事情要辦，要一定地界內全體僧眾集會討論決定，因事因病不能參加的人必須委託別人代為請假，並表示願意接受大眾的決定。會議開始前，執 行主席（羯磨師）詢問僧眾是否已經齊集，是否有未受戒的人在場。知道僧眾已經到齊，外人已經出場後，然後開會。首先報告開會目的，提出議案，大眾討論，做出決定。表決的方式，一般是口頭問答，徵求同意，同意的不說話，不同意的表示意見，如果大家都不說話，便是通過。有一種事經過這樣一次征問，便作決定；有一種較重要的事要經過兩次征問，才作決定；有一種更重要的事（如授戒，或給某人以處分）要經過三次征問，才作決定。最後執行主席說：‘僧人默然汝，是事如是持’（既然大眾都沒有意見發表，這件事就是這樣辦了）。另外還有一種表決方式，就是投籌（用有顏色的竹籌表示可否，等於投票）。關於這些，佛教典籍中有詳細規定。這是世界上最古老的會議法，可以說是佛教的一個重要的創造和貢獻。

24．問：僧伽中有沒有定期的會議？

答：每半個月舉行一次布薩羯磨（誦戒的集會）。僧眾齊集念誦戒本，根據戒律，檢查每個人半月中的生活。方式是自己發露（坦白說出過失），別人舉過。每年雨季安居期滿後，舉行集會。這個集會名叫‘自恣’，‘自’的意思是自己發露，‘恣’的意思是恣別人舉出自己的罪過，從而懺悔，這仍然是檢查生活的集會。至於商辦事情是臨時召集會議。

25．問：可不可以說釋迦牟尼在僧伽組織中採用了某些原始公社的制度？

答：從它的民主制度和財務分配製度（平均分配、個人不蓄私財）來看，可以這樣設想。但是在原始僧伽中，比丘是不事生產的。我國漢族僧人有從事農耕的習慣，提倡農禪生活，這是我國僧伽一個優良的特點。

26．問：羯磨製度，現在還實行嗎？

答：布薩和自恣的制度在南方佛教國家中仍然實行，其他宗教性的如傳戒羯磨也仍然實行，但是似乎大部分是作為宗教儀式保存著。今天我國也還有寺廟保存著布薩和自恣制度的，至於羯磨的民主精神，由於在長期封建社會中許多封建制度被引用到佛寺中來，特別是由於叢林清規被封建朝廷按照自己的意圖加以修改推行，因而久已失去了本來面目。

27．問：什麼叫做叢林清規？

答：叢林就是大寺廟。僧眾集合在一處，好像樹木叢集成為森林一樣，所以叫做叢林。清規就是叢林的僧眾日常遵行的規制。這種規制是依據佛所定的戒律結合當時當地的實際情況，包括天時、地理、社會風習、國家法令以及宗派特點等等而定的。中國最古的清規創自四世紀東晉時代的道安，後來各代各派都定有僧制。唐代百丈禪師創立禪宗僧眾的清規，久已失傳。後來元代皇帝《敕修百丈清規》，那是根據封建統治者的需要而假託百丈之名修出來的東西，與百丈並無關係。後來這個清規經過明洪武、永樂先後下旨推行，於是代替了原來的各種僧制和清規而成為全國僧眾遵行的規制。

28．問：關於僧眾的禮節和生活習慣，可否請你談一談？

答：戒律中對於這些都有詳細的規定，這許多規定南方國家的僧眾保持得比較完整。北方佛教僧侶，由於氣候、風土等等的差別以及歷史的變遷，生活上有了許多改變，這裡不能詳細列舉。請你提出所需要了解的問題，我們可以簡單地談一談。

29．問：關於禮節問題，僧眾中長幼之間的禮節怎樣？

答：僧眾的長幼是依受戒的年齡分別的。受比丘戒十年以上的稱上座或長老（Thera），二十年以上的稱大上座或大長老（Mahq Thera）。戒齡小的應當禮拜戒齡高的；行路時長者先行，幼者後行；坐時長者坐上座，幼者坐下座，或長者不教坐不坐。所以南方國家僧人相見，必須問戒齡。一般比丘見大長老，必須脫鞋，偏袒右肩，然後禮拜。

30．問：在家佛教徒對僧人的禮節如何？

答：南方國家，在家佛教徒進入佛寺僧房，首先要脫鞋，見比丘禮拜。比丘教坐時，坐低座或席地坐，不能坐比丘的床位，不能和比丘同桌吃飯。如果比丘到居士家，主人應當以乾淨的布鋪在座椅上，請比丘坐下，然後禮拜。如果自己的兒子當比丘，父母也要禮拜。根據南方佛教習慣，在任何場合，比丘見到居士來訪問或入會場，他們從不起立，居士向他們禮拜時，也不回禮，有時僅說一句：‘願你吉詳。’向他們送供品時，也是如此。小比丘和沙彌禮拜大比丘時，大比丘也不答禮。在我國比丘受居士或小比丘、沙彌禮拜時，可合掌答禮，座位高下除正式宗教儀式外不甚嚴格。

31．問：請你談一談關於飲食問題，如過午不食問題，吃素吃葷問題。

答：按照佛制，比丘午後不吃食物。原因有兩個：1、比丘的飯食是由居士供養，每天只托一次缽，日中時吃一頓，可以減少居士的負擔；2、過午不食，有助於修定。這個制度，今天南方國家仍普遍實行。最嚴格的只喝白水，連牛奶、茶、椰子水都不喝。但一般的僧人午後可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖。我國漢族禪宗僧人從古有自己耕種的習慣，由於勞動的緣故，晚上非吃東西不行。所以在多數寺廟中開了過午不食的戒，但是被視為‘藥食’，但持過午不食戒的僧人為數也仍不少。

32．問：戒條是可以開的嗎？

答：比丘戒中除了不殺不盜不淫不妄四根本戒外，其餘戒條平時應當‘遮護’，在一定的情況下可以‘開’（菩薩戒，一切服從‘饒益有情戒’，在家菩薩為饒益有情故，四根本戒也可以開）。‘開’與‘遮’是戒律上的術語。如以過午不食為例，平時應當遮，但遇有某種疾病，必須午後進食的人則可以開。我國僧人因勞動的緣故必須開過午不食的戒。禪宗寺廟把吃晚飯叫做房餐，本來是給參加勞動者在房裡吃的，而不是在齋堂中大家吃的，但是後來不勞動的人也吃起晚飯來了。

33．問：南方國家的僧人吃‘葷’，是否也是開戒？

答：南方國家僧人的飯食，或是到別人家托缽乞食，或是由附近人家輪流送飯，所以他們有什麼吃什麼，不論素食或肉食。比丘戒律中並沒有不許吃肉的規定。我國大乘經典中有反對食肉的條文，我國漢族僧人是信奉大乘佛教的，他們受比丘戒外，並且受菩薩戒，所以漢族僧人乃至很多居士都不吃肉。從歷史來看，漢族佛教吃素的風習，是由梁武帝的提倡而普遍起來的。蒙藏族僧人雖然也信奉大乘，但是他們的地方蔬菜極少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉。但他們和南方國家佛教徒一樣，對漢族佛教吃素的習慣，都是很讚歎的。至於‘吃葷’的‘葷’字，是專指大蒜、蔥這些氣味濃烈、富於刺激的東西，是大小乘戒律所同遮禁，南北佛教徒所共同遵守的。我們把‘吃葷’和‘吃肉’混同起來說，那是錯誤的。

34．問：聽說南方國家居士們供飯，必須將盤碗送到比丘手上，不這樣，比丘就不能吃，是嗎？

答：是的。因為比丘要守‘不與不取戒’（即不偷盜戒），不僅是飯菜，供養任何東西都是這樣，不交到他們手上，他們便不能取。

35．問：聽說還有比丘手不捉持銀錢的，是嗎？

答：是的。比丘戒中本有這一條，這是為了防止蓄私財，起貪念。現在還有人遵行。南方比丘旅行時須帶俗人隨從替他管銀錢的事。但是為了種種不便，這個戒條在南方國家中現在也不太嚴格了。

36．問：請談一談僧人的衣服問題。

答：根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的；一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的；一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟（Kasqya）。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國舊譯袈裟色是赤色，南方佛教典籍則說是一種橙黃色，可能是一種赤黃混合色。根據我國佛典記載，佛教在印度分了部派後，各部派衣色便有了區別，有的是赤色，有的是黃色，有的是青黑木蘭色。但據六世紀印度來華高僧真諦法師說，各部派衣色實際都是赤色，所謂青黑木蘭，僅是些微小的差別。現在緬甸、斯里蘭卡、泰國、柬埔寨、老撾、印度、尼泊爾諸國的僧服都是黃色，僅有深淺的不同。我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟裡面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾作過規定，修禪僧人常服為茶褐色，講經僧人藍色，律宗僧人黑色。清代以後，沒有什麼官方規定，但律宗寺院自清初見月律師重興後，一般僧人常服均為黃色。緬甸佛教徒特別忌穿黑衣，因為在緬甸古代曾有一種邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，後來嚴行禁絕。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。

37．問：請談一談關於僧人剃髮的問題。

答：根據佛制，剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。剃髮染衣的用意是為了捨棄美好裝飾，實行朴素無華的生活。一般出家人也不留鬍鬚，但我國有一部分僧人留須，他們認為出家時應剃鬚，此後可以留。南方國家的僧人則一律不留須。至於受戒並不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。這可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供養之說有關。唐朝已有煉頂（以艾燃頂）的習俗，這個習俗形成普遍的制度，據說是在元代。當時異族統治者想藉以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾裡面去。這話尚待查考。

38．問：關於僧人生活習慣的問題，已經知道了一些了。現在想請你談一談佛陀時代僧伽中一些主要的人物。請問釋迦牟尼的弟子中最著名的有哪些人？

答：有十大弟子：舍利弗（Sqriputta），目犍連□（Moggallqna）□、摩訶迦葉（Mahqkassapa）、須菩提（Subh[ti）、富樓那（Purqna）、摩訶迦旃延（Mahqkaccqna）、阿那律（Anuruddha）、優波離（Upqli）、羅睺羅（Rqhula）和阿難陀（Qnanda）。這十大弟子各有特長，其中如舍利弗被稱為智慧第一，目犍連神通第一，優波離持戒第一，阿難陀多聞第一。舍利弗、目犍連二人最為佛所器重，是僧眾的上首，他們都在佛涅槃前逝世。佛涅槃後，代佛統率大眾的是摩訶迦葉，其後是阿難陀。

39．問：一般佛寺中，立在釋迦牟尼像旁有兩位比丘像，他們是誰？

答：有一老一少的像，老的摩訶迦葉，少的是阿難陀。也有兩比丘像是年齡相若的，則是舍利弗和目犍連。這種像只是我國漢族佛寺中有的，南方國家的佛寺一般只供釋迦牟尼佛像，供弟子像的很少。

40．問：佛的弟子中有什麼遺跡留存嗎？

答：1851年英國人孔寧漢（當時的印度考古局長）在印度孟買東北五百四十九英里一個名叫山奇（Sanchi）地方，對那裡的幾座古塔進行發掘。在一座塔裡面，掘得兩個大石函，涵蓋上分別刻著舍利弗和目犍連的名字，裡面藏著他們兩位的靈骨。這兩份靈骨被英國人劫走，存置在倫敦維多利亞愛爾保博物館。印度獨立後，才向英國交涉取回，現仍供在山奇。山奇這個地方過去不甚知名，但是近代發現很豐富的佛教文物。西元前三世紀阿育王所造的大塔仍然完整的存在，據說是他所造的八萬四千塔中唯一的留存的一座。塔的四面各有雕刻的石門，極為精美。由於許多寶貴的古跡，特別是由於兩位大阿羅漢舍利的發現，山奇現在已經成為印度重要的佛教聖地之一。

41．問：漢族佛寺中常見到十八羅漢像，那是什麼人？

答：應當是十六羅漢（羅漢即阿羅漢的簡稱，又稱十六尊者）。據經典說，有十六位佛的弟子受了佛的囑付，不入涅槃。西元二世紀時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但後人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重覆了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經有人指出了錯誤，但因為繪畫題讚的人有的是名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。

42．問：我國許多佛寺中有五百羅漢像，他們是什麼人？

答：印度古代慣用‘五百’、‘八萬四千’等來形容眾多的意思，和我國古人用‘三’或‘九’來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經典中固然是常見的，但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。後人又附會地列舉五百羅漢的名字，其實都是沒有根據的。至於近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神話小說，以至流於怪誕，失去了佛的出家弟子應有的合乎戒律的威儀。

43．問：佛教寺廟中有許多菩薩像，他們是什麼人？

答：漢族寺廟中供的菩薩像，主要的是文殊師利（Ma`ju1r]） 、普賢（Samantabhadra） 、觀世音（Avalokite1vara） 、地藏（K2itigarbha） 。

44．問：你前面不是說過，任何志願自度度他、自覺覺他的人都可稱為菩薩，為什麼這些菩薩被當做神一般地崇拜呢？

答：志願自度度他、自覺覺他，叫做發大心，又叫做發菩提心。初發大心的人固然也可以稱為菩薩，但沒有得到實證以前仍然是在凡夫的地位。發了大心，依照戒定慧三學修習，實行六度四攝，經過無數生死，最後才能成為佛果，其間有三賢十地五十二位等階梯。文殊師利等是居於菩薩的極地的，是等覺位菩薩。大乘經典特別稱道文殊師利的大智、普賢的大行、觀世音的大悲、地藏的大願，所以這四大菩薩特別受到教徒的崇敬。我國五台山被認為是文殊師利的道場，峨嵋山是普賢的道場，普陀山是觀世音的道場，九華山是地藏的道場，稱為四大名山。由此可以看出四大菩薩在我國佛教徒心目中的重要地位。

45．問：四大名山國際上也知名嗎？

答：五台山是文殊師利道場，這是見於大乘經典的，所以古代有不少從印度和西域來的高僧來朝拜。尼泊爾並且有這麼一個古老的傳說：加德滿都（尼泊爾首都所在地）山谷地區，原來是一個大湖，文殊師利由中國五台山到那裡去，劈開了一座山嶺，將湖水排去，讓隨他同去的人們安居下來，這才建立了尼泊爾國。所以尼泊爾人民對文殊師利和五台山特別有親切的感情。至於普陀山之成為觀世音道場、九華山之成為地藏道場，則和日本、朝鮮佛教僧人有關係。

46．問：漢族寺廟的前殿一般供著一個笑面和尚像，他是誰？

答：是彌勒菩薩。佛教預言，將來釋迦牟尼佛的教法滅盡了之後，經過很久遠時期，彌勒菩薩將在這個世界上成佛說法。由於這個原因，彌勒菩薩也受到普遍的崇敬。中國歷史上常有假託彌勒降生以號召農民起義的事，如元代彌勒教之類。至於笑面和尚像，並不是彌勒像，而是五代一個和尚名叫‘契此’的像，這個和尚經常背著一個布袋，人稱為‘布袋和尚’，相傳是彌勒化身，所以後人塑他的像作為彌勒來供奉。有人認為，漢族寺廟供奉布袋和尚像，可能受了彌勒教的影響，因為彌勒教的產生地就是布袋和尚的家鄉，浙江奉化，所以有理由推斷布袋和尚的形像是因彌勒教而普遍流行開來的。