「家富提攜親戚」，就是你家裡很富庶，要想到共享，你還有窮親戚需要幫助。所以富人應當自己思惟：「同樣是人，他為什麼那樣貧窮？我為什麼這樣的富貴？」你思惟這個因，你就不會驕傲。

「我今生的富貴，是由於我往世稍微知道一點因果，植了一點福德而導致的。而貧窮的人他是沒有植福因。如果前世我沒有作善，我怎麼可能安然享受這樣多的財富呢？

那為了使這個財富更永久的享下去，我還要進一步修善、植福。」所以就在享福的時候，又當進一步作修福的打算。就比如你食這個果實，還要留種子到來年。你不要把這個全吃光了，吃光了你沒有種子，你後年就沒有辦法。就好像點燈，燈還在亮的時候，你就要開始準備燈油添進去。不要等它熄掉之後，你再去添油，就這個道理。用現在話說就是：你要讓你的福報有「可持續性發展」，進一步修善、植福。

世間人把富人都稱為從容者。「從容者」就是不管是緩的時候，還是緊急的時候，他都可以從容不迫，沒有窘迫的狀況。你看富人到哪裡去買點東西，到商場，他一看，只要看到好，就買下來，不問價格。因為他有的是錢。如果窮人，他看看，他要盯是什麼價格。一看這個價格，再看看囊中羞澀，他都不敢去逛那些比較高檔的商場。因為他不「從容」。

再這個富人，應該要作為財主——錢財的主人，可不要成為財奴。那如果作為財奴——就守財奴的話，他就唯恐這些親戚來求幫助。一個富人，告訴你，要修善、植福，要主動幫助那些窮親戚。

一個守財奴，他就生怕這些窮親戚上家來。親戚家裡可能碰到緊急的事情需要點錢，或者要他布施一點，或者布施不了的話也借點錢，他都不願去幫助。看到人家來了，知道用意，還沒有等人家開口，首先他就作出姿態，「哎呀！你看看，我現在這段時間不行啦！生意都虧本了，我自己吃飯都有問題呀！」就說了一大堆的難處，搞得人家親戚沒有辦法「啟齒」——沒有辦法說。所以這樣的人，你說他錢財多，是可以的；說他「從容」，那就不是了。因為他的心地，就已經是太狹劣了。

尤其是我們中國的宗法制度，一般有富貴之人或者經商——尤其是走科舉的道路。他富貴的話，要知道供他讀書這種力量，不僅是他的父母，乃至於這個宗族，宗族裡面所有的人都對他盡了力量，都有一份幫助。所以等到這個人考取功名，得到官位之後，實際上就有義務對這整個的宗族要給予恩惠的。這是宗法制度內在的一種回應了。所以不能拒絕對窮親戚的幫助。

所以經典當中也說，如果一個人有很多的財寶而不能布施的話，就叫「貧窮」。知足為「第一富」。你自己節儉一點，你就可以幫助很多的人。這些都是很正確的道理了。

那你看自古以來這些賢德之人，都為我們作出了榜樣。你看宋太宗的時候，有一個官員叫張泌，他的家裡就有很多來吃飯的人。那有一天皇上就問：「卿家裡為什麼那麼多吃飯的人？」

張泌就說：「臣家裡有很多親屬，他們都比較貧窮，沒有糧食。那臣的俸祿比他們多一點，所以他們就常常到臣家來吃飯。但也不過是菜羹而已。」就是蔬菜，一般的飯菜而已。

皇上聽了還不大相信。有一天就派一個人，等他們家吃飯的時候，突然進入，就把這些供給客人吃的飲食拿去。果然是「粗飯菜羹」，吃的很平常的飲食。所以皇上就很讚歎，甚至給他一個賜號，叫「張菜羹」。

那你看這個《左傳》，也記述齊國的宰相晏子。晏子又叫晏嬰，他在齊靈公、齊莊公、齊景公三個朝代都作宰相，長於辭令，很有外交才能，關心民間的疾苦，而且非常節約。他是戰國時期大政治家，在各諸侯國的知名度很高的。那麼這個晏子他生活就很簡朴，他一件狐皮的衣服穿了三十年；吃的飯，比如那些肉，只是一點點，份量很少，那個盤子都遮蓋不完。然而他的母黨、父黨，還有自己妻族，都得到了他俸祿的接濟。

范仲淹也是以貧窮來「終其身」的，他身為宰相，所有的俸祿都接濟親族，設置義莊，建立義學，使親族裡面的窮孩子都能讀書。由范仲淹所接濟家庭飲食的有幾百家。所以才知道一個富人要提攜、幫助他的親戚，還首先要從自己節約開始。「節儉」，他才有更多的餘財來幫助親戚。