這個憶念到底有什麼好處呢？我們講到這個憶念，這個感應的功德。我們看經文：【若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。】

好，我們看消文的地方，前面是講到憶念的理論，這以下講到方法。身為一個眾生，假設我們像一個兒子憶念母親的心情來憶佛、念佛，這個憶佛跟念佛這個地方就是整個念佛三昧的重點，我們先看註解的地方：

我們憶念佛陀有兩個內涵：第一個是用憶佛的，第二個是用念佛的。這個憶佛就是繫心佛境，恆審思量；念佛是注心一境，係緣不散。

這個憶佛它的所觀境比較廣大，整個佛陀依正二報的功德，都是我們憶念的對像，我們對這個對像是恆審思量，他是要觀察思惟的，所以憶佛就是一種觀想，它是觀的部分。

說我現在雖然沒有念阿彌陀佛的聖號，但是我想到極樂世界有七寶池、八功德水，有種種鳥類的說法、有種種的宮殿，對這樣的法生起好樂之心，這個就是在憶佛，就是你只要是憶念佛陀所有的正報、依報的莊嚴，這個都是憶佛，這一部分是屬於觀想的部分。

其次，念佛就是比較專注了，注心一境，係緣不散。前面的所緣境是佛境；這個地方念佛的所緣境是一個境，就是佛號，這個時候心於佛號是無分別住，不能想像的，這是止的部分。

所以圓瑛法師在註解《念佛圓通章》，他說：憶佛之法是屬於暫念，暫念的法門，是暫時的，你不能憶佛太久，因為觀想是耗神；念佛的法門是常念的法門，你經常能夠去念佛的。

總而言之，憶念有包括憶跟念，我們對佛菩薩有時候是憶佛的，有時候是念佛的。這個是講到念佛的因地，我們再看下面。

他的果地功德呢？【現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。】或者是在現生，或者是在來生。你憶佛、念佛有兩個特殊的功德：第一個，你能夠見佛；第二個，你可以成佛。見佛當然是見到外面的佛，成佛是見到你內心的佛。

我們看第一個見到他佛：必定見佛，去佛不遠，你不斷的憶念阿彌陀佛的功德莊嚴、憶念他的聖號，你不斷的產生這樣的訊息，你可能是今生、也可能是在來生，就能夠跟阿彌陀佛產生一個見，這個見就是包括了見聞覺知，就跟他相應在一起了，相應以後，你就不離開佛陀了，得到佛陀的加持。

長時間以後，你甚至於可以不假其他的方便，你慢慢就能夠心意開通，成就圓通。所以前面的必定見佛是見到他佛；不假方便，自得心開，你從念佛托彼名號，顯我自性，你慢慢的迴光返照，也見到了自性佛：這個就是憶佛、念佛的好處。

關於這一點，我們看見佛跟成佛的內涵，我們先看必定見佛這個見佛有兩種情況：第一個是現生的見佛，第二個是來生的見佛。在現生的見佛，有三種的可能性：第一個夢中，第二個定中，第三個臨終。

我們看夢中的出處：《法華經》云：【若無夢中，見諸如來。】我們如果是在今生見佛，絕大部分是在夢中，除非你成就禪定。在資糧位的菩薩憶佛、念佛，能夠見佛的，絕大部分是在夢中。

我們也講一個夢中見佛實際的公案，在《念佛感應見聞錄》當中講到一個台中蓮社的居士，叫李水錦居士。這個李水錦居士年輕的時候就受了菩薩戒，很虔誠的念佛，念到八十歲的時候得到肝癌，這個時候他找遍所有的醫生，醫生都覺得這個沒有辦法了，你準備回去處理後事了。

這個人的行力很強，他雖然得到肝癌，他每天的早課、晚課還是忍痛起來拜佛、念佛。有一天早課起來拜佛的時候，他實在是痛得受不了，體力不支了，就在這個蒲團拜下去的時候睡著了，睡著以後，就夢到阿彌陀佛現身──三十二相、放大光明。

阿彌陀佛說：你不要緊張，醫生沒有辦法開刀，明天晚上我來幫你開刀。這個時候，李水錦居士醒過來，唉呦！他知道有這件事情。到第二天晚上他睡覺的時候，果然阿彌陀佛現身為他開刀，他的子孫睡在隔壁寮房，都還聽到剪刀的聲音。

他就看到阿彌陀佛親自用刀子，切開他的身體，拿出很多黑色的血。從那一次睡醒以後，身體就慢慢好轉，一個月以後再去檢察，整個癌細胞完全康復。這是怎麼回事呢？這個就叫做夢中見佛。所以我們沒有成就禪定的人，大部分都是夢中見佛。

我們看定中，《大集經》云：【至七七日，現身見佛。】這個現身見佛就比較困難了，這是在定中見佛。這個慧遠大師在一生當中，有三次在定中見佛，到了第三次的時候，他看到的阿彌陀佛是遍滿在虛空當中現身。那個時候阿彌陀佛跟他開示，他就知道他的時間快到了，所以他在第三次見佛以後，就準備後事了。

第三種是臨終見佛，這個最重要了，《彌陀要解》云：【阿彌陀佛與諸聖眾現在其前】。我們從念佛的角度，當然重點在臨終的接引，就是阿彌陀佛與諸聖眾，因為我們平常不斷的憶佛、念佛，臨終的時候現身，對我們開示慰導、光明攝受，使令我們能夠保持正念。這個是講到見佛，你不斷的去憶念佛陀、觀想佛陀，他的功德在現身當中有夢中見佛、定中見佛、臨終見佛。

這個地方有個觀念，我要說明一下。憶佛、念佛可以見佛是事實，但是你不要一開始的時候，就東張西望看佛陀是不是現前。很多人就是不重視因地，他重視他的結果，其實這樣子，印光大師說很容易著魔的。

就是說，感應道交它的重點，簡單來說有四個字，你要記住四個字——【莫向外求】。你要是向外求，我看你不是跟阿彌陀佛感應道交，你這種攀緣心，所有的首楞嚴王三昧，第一個對治的就是攀緣心。

所以印光大師說：念佛的重點在於只問耕耘，不問收穫，水到渠成，你念佛的時候自然出現。所以我希望我們在感應道交的時候，你要抓住這個重點——莫向外求。