佛教傳入東土以後，能夠在中國這片土地上生根發芽，生生不息，逐漸形成具有中國特色的佛教，全靠一代又一代的高僧祖師高豎法幢，傳燈不倦。

禪門有一句話，想必大家可能都聽過，叫「馬祖建道場，」叢林道場「百丈立清規。」他們是師徒二人，說的是師父馬祖道一禪師和百丈懷海禪師，這兩位都是中國佛教史上里程碑式的高僧。

因為當時佛教初傳中國的時候，大家要知道遇到一個很大的障礙是什麼呢？僧團在印度的制度、樣態、生活方式，和咱們東土的文化水土不服。

你比如說在印度，出家人他是不耕而食的，就是不去種地，並且是不可以種地的，不織而衣的。就是你不要去刨弄日常生活產業，你有什麼閑暇的時間來修道思維法呢？

但是到了中國以後，就受到很多人的質疑，甚至是抨擊，在這樣經過幾代僧侶不斷的調整，融合併進，那麼慢慢的出家人才從居無定所的游化方式，轉成了我們寺院叢林的共住規約。特別是到了馬祖道一禪師的時代，也就是當時中國唐代的中葉，經過馬祖的大力提倡和推行，中國佛教叢林的發展，開始具足了規模。

可能大家都聽過，叢林這個詞到底是什麼意思呢？叢林就是樹長在一起，他是一個比喻，比喻所有的出家人、僧眾聚合在一起，共同的生活和修行。大家生活修行各有各的脾氣，各有各的性格，怎麼辦呢？那麼就像樹木聚集一起了，相互直直的往上走，直心是道場，聽常住安排，不能有自己的自私意見。

這樣的話，就相當於草木只往上長，雜草就沒機會生長的意思。他用這個來作為比喻，表示有法度、有規矩。這麼多人居住在一起修行辦道，必然得有方圓、有規矩。

那麼今天給大家介紹的這位百丈懷海禪師，他就是規矩法度的製定者。我們現在動不動就叫百丈清規，他對於寺院僧團的組織形式、執事職責，乃至佛事儀軌等等，都有很詳細的、系統的，並且是極其合理的規定。

佛門裡面有一句話叫「寧在叢林睡覺，不在小廟辦道。」在大叢林裡面，這種大的共住規約中，你完全就沒有自我的發揮餘地。那麼對於一個修道人，佛教講到破我執來講，是一種最好的生活環境。

不曉得諸位有沒有聽過這樣的有趣的事，說在叢林裡邊告訴你生薑是樹上長的，你就認為是樹上長的，也就是我們說的指鹿為馬，你確實是馬，明知道是鹿，不要想它，斷自己的妄想，相續心，這就是禪宗的風格。

所以說到現在，我們佛教叢林還是遵循著佛戒、戒律，這是佛製定的，還有百丈禪師製定的這套叢林制度，他是佛教確實是舉足輕重的人物。

懷海禪師是福州長樂的人，很小就出家，童真。當時正是時值馬祖道一禪師在江西弘法，他就因緣所促使他去參學，成為他的入室弟子。當時在馬祖門下他開悟了以後，開悟了以後，他就知道禪法的旨趣了，在師父的培養下就成了一代的禪門的宗師。後來常住在百丈山，也就是今天江西奉新住持弘化，所以才把他叫做百丈禪師。

百丈禪師不僅僅立法，而且自己對於法還是非常認真和負責的去行持者。他有一個著名的行為是「一日不作，一日不食。」今天沒有隨大家一起去出坡勞作，那麼今天他不吃飯。他覺得功德沒有，說搬柴運水無非是禪。

所以他在晚年的時候啊大家設想一下，一個老和尚很有精氣神，然後領眾在這樣的一個清淨僧團裡面，跟大家一起去上山擔柴，下田種地，然後念念還不忘佛教的智慧、觀照，所以這樣過著一種自耕自食的農禪生活。

後來他的弟子們不忍心他幹這麼粗重的活了，因為他不聽勸，就把他幹活的農具給藏起來，他就絕食抗議，說不幹活怎麼能吃飯？「一日不作，一日不食。」

這樣的一位禪門巨匠、叢林楷模，他給我們後人指引了一條什麼修行路徑呢？

他有一個法語，幾乎現在都掛在天下叢林的課堂裡邊，叫百丈禪師《叢林要則二十條》，頭兩條就是「叢林以無事為興盛」，第二句「修行以念佛為穩當」。

大家要知道這是非常了不得的大事情，一個禪宗的大師，他來勸導大家修行，以念佛為穩當。可見他明確的，而且寫在這樣重要的叢林要則的勸誡中，他內心非常明白學修淨土法門的功德、殊勝、簡易，但是快速成就，（要點）在哪裡他一目瞭然。

所以他在製定叢林的儀軌中的時候，現在我們廟裡幾乎都是這樣，比如說有師父生病了，那麼大家一起為他迴向，就會給病僧祈禱。

如果他世間住世的因緣還在，那麼就希望他快快的好起來。如果他大限已經到了，希望他什麼？直接往生極樂世界就好了。無非身為衲子本分。在死就往生，在生呢，住持道場，弘揚佛法。

所以說這樣的大禪師已經為我們在抉擇法門左右為難的時候，給了一個非常明確的希望、方向，就是念阿彌陀佛往生西方極樂世界。