佛弟子文庫《普庵肅禪師錄》云：「師諱印肅，號普庵，袁州之宜春人也，世姓餘。紹臨濟十二世孫牧庵忠禪師之緒。有宋之時，生於縣之太平裡。初，師未生時，鄰夜有望其室者，祥光燭天，遠近相諤，已而蓮生道周，或現阡陌，眾愈異之。及師生，五相丰潤，即善世言，由是人始知為至聖之征，實乙未政和五年十一月二十七日辰時也。
「庚子宣和改元之二年，師夢一僧點其胸曰：『汝他日當自省。』既寤，白母黃氏，視點紅瑩，大似世之櫻珠。至高宗甲寅紹興四年八月，遣師壽隆賢和尚，賢授以《法華》。師曰：『諸佛元旨，貴悟於心，數墨循行，何益於道？』賢甚器之。辛酉紹興十一年四月八日剃染，壬戌紹興十二年五月受甘露大戒。於袁州之開元寺聞牧庵忠公唱導溈山，師入湘訪，問：『萬法歸一，一歸何處？』牧庵豎拂示之，有省，歸壽隆，時癸亥紹興十有三年，師甫二十有九矣。
「癸酉紹興二十三年，使牒請主慈化寺。孝宗丙戌乾道二年正月一日，始營梵宇，至四年十二月落成，弟子圓通、圓融、圓成，勤勤讚襄，與有績矣。舊傳殿址本李倉監施，而莫詳開跡何代也。師利世不伐，嘗言：『舍家出家，當為何事？披緇削髮，本屬何因？若不報國資家，虛負皇恩敕命；若不導化檀那，枉作空門釋子。』每楮衣糲食，藜杖芒屩，脅不沾席者十有二年。
「一日，誦《華嚴論》，至『達本情忘，知心體合』，豁然大悟，遍體汗流，乃曰：『我今親契華嚴法界矣。』遂示眾云：『李公長者，於《華嚴》大經之首，痛下一槌，擊碎三千大千世界，如湯消雪，不留毫髮許，於後進者，作得滯礙。普庵老人一見，不覺吞卻五千四十八卷，化成一氣，充塞虛空，方信釋迦老子出氣不得之句。然後破一微塵，出此《華嚴經》，遍含法界，無理不收，無法不貫，便見摩耶夫人是我身，彌勒樓台是我體，善財童子是甚茄子，文殊、普賢與我同參，不動道場，遍周法界，悲涕歡喜，踴躍無量，大似死中得活，如夢忽醒。』良久，云：『不可說不可 說又不可說，始信金剛云：信心清淨，即生實相；實相既生，妄想生滅。全體法身遍一切處，方得大用現前。』即說偈曰：『捏不成團撥不開，何須南嶽又天台？六根門首無人用，惹得胡僧特地來云云。』
「俄有僧稱道存，自蜀冒雪而來。既見，師曰：『此吾不請友也。』遂相征詰，棒喝交馳，心心密契。僧曰：『師再來人也，大興吾道，非師其誰？』因指雪，書頌而行。自是廣津梁，崇塔廟，御災捍患，天動物與，雖鬼神莫測其變，符頌藥水驗世非一。嘗自讚云：『蒼天！蒼天！悟無生法，談不說禪；開兩片皮，括地該天。如何是佛？十萬八千。』己丑乾道五年七月二十一日，沐浴，書偈於方丈之西壁云：『乍雨乍晴寶象明，東西南北亂雲深。失珠無限人遭劫，幻應權機為汝清。○枯木救度。』書畢，跏趺而逝。至冬十一月一日，奉全身於塔。」
普庵傳更見於《五燈嚴統》、《佛祖通載》、《搜神大全》等。《續傳燈》載名無錄，又載普庵法嗣二人：曰佛慧清禪師、曰鐵牛禮禪師，並有名無錄。
《搜神大全》云：「師示眾曰：『諸佛不出世，亦無有涅槃。入吾室者，必能元契矣。善自護持，無令退失。』索浴更衣，跏趺而寂，時則乾道五年七月二十一日也，享年五十五，僧臘二十八。年十一月一日，全身入塔。是時，四眾雲集，悲號之聲振動山盡。普庵寂感妙濟正覺昭貺禪師，聖朝大德四年歲次庚子秋七月，加封大德二字，餘封如故。」 大德，大元第六主成宗年號。
《佛祖通載》云：「元仁宗延祐三年丙辰，是年封普庵禪師加號。其詔曰：『上天眷命，皇帝聖旨。朕聞佛氏以空寂為宗，則凡學所遵者，寧欲建名號殊稱謂以示天下後世哉？而國家非此無以昭尊德樂道之意也。朕自即位以來，聞袁州路南泉山慈化禪寺普庵寂感妙濟真覺昭貺大德慧慶禪師，紹臨濟之緒，超華嚴之境，德映當代，澤被方來，其道甚尊顯，心切慕之。既累錫大謚，唯塔號未稱，可加定光之塔，曰定光靈瑞之塔者，主者施行。』」
《續文獻通考》云：「大明成祖永樂十八年十二月，封普庵師制曰：『朕惟佛道以慈悲為體，方便為用，超卓萬有，拯拔群倫，廣利濟以無邊，妙神通而莫測，不有丕承於法緒，曷能茂振於宗風？惟普庵禪師萬行圓融，六通具足，端嚴自在，變化無方，誓覺悟於群迷，普利益於庶類，如溥甘霖於六合，膏澤均沾；猶現滿月於千江，光輝旁燭。眷此弘彰於靈化，式宜薦錫於名稱，今特加封普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺惠慶護國宣教大德菩薩。』於戲！教闡宗乘，傳千燈之派系；功施幽顯，福四海之生靈，翊我皇明永臻至治。」
《普庵錄》三卷，明成祖御制序，又《續文獻通考》載，恐繁不錄。
《天如則禪師錄·吳郡慧慶禪寺記》云：「姑蘇城西五里許，松林柳涇，映帶如畫，有重閣廣殿飛出林杪與西山爭高者，慧慶禪寺也。寺視他剎雖不古，而化聲藉藉，緇白歸之如市者，普庵禪師之化也。
「初，普庵振化於袁之南泉山，道場之盛甲天下，沒世雖久，揚揚有靈，凡官民旱潦病橫，與夫拘忌營構之事，咸禱之，厥應如響，皇元加贈大德慧慶禪師。歲時，香幣與民施交委，食無寸壤，居徒常數千人。江湘淮漢之間，其化殆遍，獨未至於吳。其至有待於時邪？亦必待人而後行邪？
「延祐甲寅春，南康無瑕沙門宗璁，訪道至吳門，誦『寒山夜鐘，江楓漁火』之句，惻然有感於中，乃謀結庵以延游錫，且以奉禪師。郡人金國寶，首率財營地相其成，戶屨日滿，日持缽以餉之。閶關驛道濱長河，民苦泥淖，璁募眾以甓之橋之，圮者新之。凡利人之事靡不為，為必徼靈於普庵。江艘海舶，有獲冥應而脫風濤者，至則拜普庵為更生。由是施者翕然，遂建無量壽閣以祠佛及五百尊者像，閣後為普光明殿，普庵之像居焉云云。」
又云：「餘謂世尊以正法眼藏·涅槃妙心，付摩訶迦葉，凡廿八傳至達磨，又十傳至臨濟，臨濟十三傳為普庵。普庵以臨濟峻機大用陶煉學徒，不歷階梯，深達佛祖堂奧，此其化之大本者也。彼弭災救患，應禱於有為功用者，餘事也。」
忠曰：「禪林或妥普庵於佛殿背後，以慧慶寺無量壽閣後為普光明殿，居普庵像，為據，不必然耳。」
又天如答江陵性海書，說普庵事。
《清拙澄和尚錄·普庵讚》云：「佛眼之孫，牧庵之子，金剛無量鎮長存，百萬天龍常守護，其靈妙如如也，圓等太虛；其神通赫赫也，震同天鼓。故其不動道場，恩加四海，與一切人成就華堂紺宇，緇白歸依，浩若百川之朝水府，夫是之謂定光古佛再來。普庵肅公和尚，江西袁州慈化禪寺開山之祖者也。」
謝肇浙《塵餘》云：「鄭一觀者，隆慶時，福清農家也。雅好持齋誦經，凡桑門之徒過者，無不留宿，罄家所有，資其衣糧。先是有一年少，不知何自而來，挾數百金，佔籍於鄰村，容貌清俊，器度溫雅，一觀因許以女，招之入贅。其日適有道士求宿，一觀以婚辭，強之，乃許。趺坐中堂，手結普安印，凝然不動。須臾，婿至，鼓樂沸天，燈光載道，及入門見道士，一時俱沒。道士叱之曰：『畜生來前！復汝故形，赦汝死罪。』婿即化為老猴，伏地乞命，道士敕遣之。一觀大驚，拜請何居？道士手指前山，化為電光而去。明日尋其跡，得廢寺故基，叢莽中有普安佛像，儼然道士也。」
忠曰：「普安乃普庵也，音近，訛安而已。」
