亦名：體淨

子題：食不淨缽、不受膩器

行事鈔·四藥受淨篇：「言體淨者，不容膩器，佛令自得安水燃火。乃至諸僧器未經盛食，體是淨物，無穢可翻。」資持記釋云：「體淨中，自安水等者，即下僧祇開惡觸自煮。諸僧器等開觸宿。」（事鈔記卷三四·二·三）

羯磨疏·諸界結解篇：「（一，明舊食器）體淨，如十誦中，比丘食竟，以食不淨缽與淨人，彼洗竟還置僧器中。由一心與故，名之為淨。又與沙彌擔食；後沙彌得已，還與比丘；以先不共要；隨施取食。五分中，自食殘者，施淨人已，明還施者如法受之。皆謂決心棄舍，無再畜心故得。（二，新器物）（一、通列）如本新淨器物柴水衣帛，本非飲啖；觸宿非罪，水是大開，何得有染？（二、引示）（一、引文）僧祇中，比丘洗不受膩器，著水然火，既湧沸已。令人知之，著米安中，不得更然。並使淨人待重沸已，如法受受。然後重煮。（二、指濫）今多有人好心然火，致觸僧器，皆是自煮。律開然火，乃是未下米前，又是淨器故也。今時並膩，膩是食餘；有觸煮者，津塵通染故不許。（三、重判）如上僧祇，知水器等無膩體淨。僧器新淨，有觸無翻。以異別人，故觸獲罪。體無膩染，翻何所翻？（三、斥非）有人言，僧祇律中船在水中，車駕牛時，比丘雖觸，無罪體淨。今解不然。此由牛水緣來故開，緣去便染；不同水器當體是淨，無緣來也。」濟緣記釋云：「體淨中，初科，十誦，初明決與淨。食不淨缽者，謂已用食者。又下，次明互易淨。彼隨施取食下，有反此不得一句；謂若先共要，即非體淨。五分，明還施者，謂淨人不食，明早還施比丘得受。皆下，通決上文。次新器中，初科，諸物器分新故，餘則不論。明瞭論水名大開量，不須受故。次引示中，初科，僧祇，不受膩［器］者，即是新器。不得更然，護自煮故。受已重煮，同溫食故。二中，初敘非。具有二過，一、則惡觸，二、則自煮。律下，顯過。律即僧祇。雖開然火，而非觸煮。今則反之，違教有罪。三中，初准前文。僧下，決新器。以下二句，釋上有觸；體下二句，翻上無翻。斥非中，僧祇彼雲，若船上載谷，覆以蘆蓆，比丘坐上，不得問名字。若大車上載諸谷，上覆者得坐同上。古謂體淨，今判緣淨，如上所列。牛水緣來者，彼文雲，若風波漂船在岸，一切不淨；繩篙不離水名淨；又云忽即車翻離牛者，一切不淨；若牛繩尾未離車名淨。准知古判不足取也。」（業疏記卷九·二二·一八）