亦名：五戒正納戒體、五戒納受戒體處、三歸納體

子題：優婆塞、近事男、優婆夷、前三歸誓正發戒緣、三法才竟即納戒體、後三歸結是囑非體

行事鈔·導俗化方篇：「作法者：『我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三說。『我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三說。」資持記釋云：「作法中，初科。詞句分五：一、陳己名。二、歸三寶，迴向境界。三、盡形等，顯所期。文舉盡壽，或一日夜，或月或年，隨時自改。四、為五戒者，正立誓也。且舉滿分，或一分、二分，亦在臨機。優婆塞，古翻清信士，亦云近事男，女雲優婆夷。五、如來等，結歸正本也。以三寶名，通九十六種，後須顯正，非同前濫，由此勝號，外道無故。如來者，乘如實道，來成佛也；至真者，體悟無邪也；等正覺者，道同三世也；此實我歸，餘非敬者，故云是我世尊。此並撮略，業疏釋之，餘廣如彼。前三歸誓，正發戒緣，三法才竟，即納戒體。後三歸結，是囑，非體。」（事鈔記卷三九·一九·一七）

羯磨疏·諸戒受法篇：「初三歸誓，發戒之緣。後三歸結，是囑非體。」濟緣記釋云：「前誓是緣，正發戒體。後結為囑，意使堅持。」（業疏記卷一○·二八·一一）

羯磨疏·諸戒受法篇：「告令戒體者，令知得時節。不比由來說後戒相，方雲受戒也。」濟緣記釋云：「發戒時節中，初科，初示意。不下，遮非。多論雲，有言三歸竟說一不殺戒，爾時得戒，以勢分相著，本意受五故；有言說五戒竟得戒。恐有執此，故特揀之。彼論自云，諸說中受三歸已得者，此是定義，即今所取也。」（業疏記卷一○·三一·三）