我們在世間也確實覺得行善挺難的。第一難，難在什麼地方？難在外部的環境，好像大家都在玩心機，都在玩手段，都為了利益、權勢在競爭；你談一些本來意義上的善，大家都不瞧在眼裡，好像得不到什麼利益。都有這麼一種風氣，自然受影響。

然後就是自己內心的障礙。因為我們與生俱來有一個我執，有一個身見，所以自私自利是與生俱來的——叫做俱生我執。這種俱生我執又夾雜著厚重的貪、瞋、癡的煩惱習氣，所以就使得我們內心這個惡的一面力量大，善的一面還很微弱。

如果這裡得不到因果法則的支持——這種理論支持，以及佛菩薩的加持，以及聖賢教育的熏習的話，一般我們舉心動念、行為造作都是惡的一面。所以要去一心向善很難，你做個善事都充滿著內心很多的衝突。要是古人做善事他很自然，比如說他隨手拿個筐子，在路上撿得那些破瓷器呀，破瓦呀，破玻璃呀——都會撿起來，然後裝起來。為什麼？怕傷害到人的腳。有字的紙都會撿起來：惜字紙，保護字紙。他就會自然而然去做；大家也認同他，不會笑話他。

那你現在去做善事，好像都怕別人笑話。一個自行車倒在路上，你想去扶一下，都有心理：「哎呀！這個自行車我去扶，別人會怎麼看我啊？別人是不是說我要出風頭啊？再加上這個事情別人不做，為什麼我去做啊？」等等，他內心都有這樣很多的障礙。所以就使得這個舉手之勞的善行，他都很難去做。

目前為什麼整個道德的風氣需要一種道德、因果的引導？有道德、因果的引導，才能把這微弱的善調動起來。但是現在是以利益作導向，一切都是功利，都是競爭。在這種風氣之下，他善的一面就被壓抑住了，那惡的一面起來了。真是都充滿著那種機心、那種瞋恨、那種不擇手段、那個把對方幹掉的心理。

你看抓了很多黑社會的，說是黑社會——其實有一個被抓進去的，現在有一個很著名的律師跟他做辯護，說他並不是黑社會的頭子。因為這個人他是做了很多惡事，但是他有一個基本的原則就是：如果別人妨礙了我，我就要更厲害地對待他。他是這麼一個原則，所以手段就顯得非常殘忍。但是你說他構成了黑社會什麼的，倒好像證據不足。他就是這種人：誰擋著我，我要嚴厲地制裁他，嚴厲地對待他。

他代表社會上一種在競爭壓力當中人性惡的一面極大調動的情況。所以商場如戰場，政場如戰場，你說活得苦不苦？既然都要像狼一樣，那狼與狼就是相互撕殺的。「如果我要像羊一樣，我就完了。我不能像羊一樣啊！原來就是一隻羊，我也要變得像狼一樣。」

所以現在還真的是很麻煩，在目前，中國社會沒有這種宗教的、因果的、輪迴的深入人心的教化，這種道德的滑坡甚至道德的淪喪將會加速度。這些我們都要好好地去理解。正因為深信因果不足，所以平時呢，做點小的好事—— 布施了一塊錢，也要向人說一遍：「你看我今天做了好事，我布施了一塊錢。」說了一句好話也要向人說一遍，表白一下，炫耀自己。這些都沒有積陰德的概念，都是在外面做文章。你看有些企業，它也好像做點慈善事業，到一個孤兒院捐一萬塊錢，還得讓所有的孤兒都出來跟他拍照——跟他搞宣傳。

這不是在外面做手腳嗎？就完全沒有體會儒、佛大聖大賢苦口婆心講積善積惡的因果報應是在什麼層面上建立的。沒有在自己內心深處把這個知見確立起來，沒有融化在血液當中，沒有自覺地落實在行動當中，沒有行陰德的概念。這個知見不能確立，於是他就覺得行善沒有什麼滋味，沒有什麼好處，而且很孤立，也就放棄了。