我們時下的佛教青年是否也有毛病？今天就和大家談一談「青年的毛病」，青年有什麼毛病呢？

一．不耐煩而無恆

青年住在一個地方太久了就不耐煩，讀書讀太久了就不耐煩，做工作時間太久了也不耐煩。不耐煩幾乎已成為今日青年們普遍的通病。現在的青年已經缺乏古人安止於一處的定力，身心浮動，好比滾動的石頭，是無法長出苔蘚，成為堅固不移的磐石。現在公司徵求青年幹部，董事長在面試的時候，必定會問：‘曾經在哪裡些地方服務？’如果這位青年回答說：‘曾經在某地方工作半年，在某地有三個月的經驗，然後才到貴公司來應徵。’這位青年自以為工作經驗豐富，董事長一定會錄取自己，但是相反的，董事長卻不要這個人，因為這個人經常換工作，表示此人對工作不耐煩、無恆心，不能安於自己的崗位，公司的業務怎能交託給一個對工作沒有耐性的人呢？不耐煩對從事事業是多麼大的阻礙。

不耐煩是屬於什麼毛病呢？就是「無恆病」。俗話說：「有恆為成功之本。」無論做什麼事，沒有恆心，休想把事情做好，求學也不易有成。古人為了功名有成就，十年寒窗用功夫，漢朝董仲舒，青年時代，立志向學，三年不窺園，終於成為一代名儒學者；晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水，終於成為曠古書法大家。再看看我們佛教，有恆而成功的例子，更是不勝枚舉。譬如有名的敦煌石刻，是經過多少朝代，上千上萬藝術家們，窮盡一生的智能與生命，而完成的驚天地、泣鬼神的奇偉傑作，其技巧之精美，真是巧奪天工，無與倫比。如果沒有這些藝術家耐煩雕刻，今日哪裡有這麼偉大的藝術品留傳於後世？有恆對於成功立業實在是太重要了。

二．不落實而幻想

青年們往往充滿熱情不夠冷靜，青年們通常容易衝動不夠踏實，青年們普遍流於虛浮不切實際。不落實彷彿建築房子，地基不夠鞏固，稍微地震就倒塌了。好比堆砌石壁，工程不夠堅固，大水來了就崩垮了，所以大家就要辛苦出坡搶救。

青年們可貴的地方是青年們富有理想，但是有理想更要腳踏實地去力行，否則建築在海市蜃樓的理想，就變成「幻想病」了。過去有些青年常常對我說：‘我將來要辦佛教大學，辦佛教醫院。’現在也有些青年說：‘我將來要建圖書館，建講堂。’滿腔的抱負理想，可是沒有踏實去做。甚至別人興建好的醫院、圖書館、講堂，請他去協助發揮，青年們往往缺乏熱忱，推託不前。

「坐而言不如起而行」，多做少說，才是求學辦道的要訣。

三．不回頭而任性

青年們像初升的太陽，充滿朝氣，富有衝勁，但是青年有一個通病，就是一味向前衝向前撞，錯了，甚至走上歧途，也不知回頭。前面已經是牆壁也不管，撞得鼻青眼腫也不知停止。你告訴他：「這樣不行」、「那樣不好」，可是青年就是不願意回頭，他們的理由是「好馬不吃回頭草」，以為回頭就是沒有光彩的事，所以一意孤行，任性到底。

我們的人生也像插秧一樣，要知道退步回頭，知道退步回頭的人生才會圓滿。好比騎馬走到懸崖峭壁，如果不知道勒緊韁繩，回頭是岸，必定會跌得粉身碎骨。知道回頭的人生才有藥可救，知道回頭的人生是至珍至貴的。「

這種頑強任性、不知道回頭的毛病要用什麼藥來治療呢？要用佛法的隨緣、隨喜、隨眾來醫治。泯除個人的意見，隨順大眾，以大眾利益為前題，對善知識的指示，要能依教奉行，好比上了軌道的火車，才能跑得迅速，到達目標。

四．不認錯而執著

常人最大的毛病莫過於不肯認錯，我們的青年對於自己的過錯，不僅沒有勇氣承認，並且執著不肯承認。譬如吩咐的事情沒有做好，你糾正他，青年就推說「別人沒有講清楚」，或者推託「時間不夠充分，來不及做好」。

青年們為什麼不肯認錯呢？那就是我執在作祟，執著自己最好、最對，犯了「執著病」。我們常人總有一種習慣：看得見別人身後的影子，卻看不見自己身後的影子。對別人的缺點瞭若指掌，對自己的疵弊卻執著護短。

曾子說：「吾日三省吾身。」像曾子那麼有道德的賢人，每天還兢兢業業地，一而再、再而三的反省自己，同學們自問是否也做到這種工夫？先秦的廉頗將軍向藺相如負荊請罪的故事，為後世立下勇於認錯的楷模，我們穿衣帶帽需要鏡子，我們修持也需要明鏡，同學們今後要常行懺悔，從佛法這面鏡子中，學習嚴以責己，寬以待人，學習認錯不執著，做到古人承認往愆，不犯二過的美德。

五．不著意而無心

《阿含經》說明「非人」的情形，其中有一條是：「聞善言不著意」。同學們對自己的意見執著不放，但是對於好話卻漫不經心而不著意，普遍害了「無心」的毛病，對於善言漠不關心。老師告訴他：‘你們要把握少年時光，好好讀書！’青年就在心中嘀咕：「嗯！老生常談！」‘你們要惜福喔，要發願立志呀！’‘哼！討厭！’青年對於好話不僅不接受，甚至厭棄，豈不可悲？我們聽到金玉良言應該喜歡，牢牢記住，把它吸收，付諸行為。

所以同學們雖然常常在聽話，並且聽了那麼多年的話，有幾個是真正懂得聽話的人呢？今後同學們要用心聽話，聽好話，聞善言，長養信心，增加善行。

六．不立願而無志

現在的青年懶洋洋的，做事提不起幹勁，打不起精神，讀書引發不起興趣。這是什麼原因呢？就是因為沒有真正發願，沒有發願，所以就沒有力量。古來的菩薩在因地修行的時候，往往立下恢宏的大願，像阿彌陀佛的四十八願，藥師如來的十二大願，普賢菩薩的十大願，觀音菩薩的十二悲願……佛菩薩發了願，好比學生訂了功課表，願力激發了慈悲心，就會產生無比的力量，逐一的去實現行慈濟眾的工作。有願才有力量，以願心來莊嚴國土，普濟群倫。

同學們或許會說：「我們每天早晚課不是都唱四弘誓願嗎？願度眾生，願斷煩惱，願學法門，願成佛道，怎說我們不發願呢？」同學們！那四弘誓願，我承認你們會唱，而且唱得非常好聽，但是你們不敢講啊！你們也沒有做啊！你們真的有度無邊的眾生，斷無盡的煩惱，學無量的法門，成無上的佛果嗎？

七．不行慈而自私

青年們為什麼缺乏慈悲行呢？因為自私。自私而只想到自己，不想到別人。自私只有個己，而沒有佛教、眾生。因為有「自我」為中心的念頭，無眾無教，所以慈悲興不起來。我們來分析「我」字的構造，「我」旁邊為「戈」字，因為自私，人人為謀圖己利，所以就容易動干戈，有我就有糾紛。佛教很偉大，佛法很了不起，佛陀開示我們三法印中說：「諸法無我」，早就為我們揭櫫了千古不變的真理，唯有去除自我，才能和平。

我們的有些佛教徒，一個微笑，一句好話，有時都不願意布施給人。我們佛教本來是「大慈大悲」的宗教，但是今天的佛教界，不但青年，甚至長老們都自私不行慈，背道而馳，好比緣木求魚，只有離佛法愈遠了。所以我們要去除自私的觀念，常行慈悲。

八．不求深而膚淺

前不久印順法師到山上來演講，曾經和我討論有關青年們缺乏養深積厚的問題。我對他說：‘現在的青年，在佛學院讀了幾年書，就急急忙忙想回去寺廟當住持，沒有過去大叢林中求深求厚的精神。’他對我說：‘過去的人，生活艱難，要成為一位法師，非得經過十年以上的積養不可。現在的人，生活太容易，太富裕了。學了幾年佛法，馬上成為法師，可以收徒弟，掌管寺院，受人供養了。況且過去的佛學院少，要有成就，非得一番潛修不可，現在做法師容易，做住持也容易，為什麼要花十年以上的時間來學習呢？’我們看一看：台灣的佛學院如雨後春筍，為數不算少，而歷來畢業的人，更如過江之鯽，多不勝數，有幾個人有成就？像會性法師這種求深求精的人太少了。

會性法師本來住在獅頭山，閉關六年，獅頭山元光寺非要他擔任住持不可，但他寺廟不要，跑到鄉下隱居閱藏，今日成為本省年輕一輩中有成就的青年楷模。大部分的青年都太膚淺，不願求深，所以成不了大器。在高寒地帶的樹木，成長的非常緩慢，年輪非常的密集，所以質地很堅硬，為建屋造橋的好棟材。同學們將來希望有成就，出人頭地，現在就需要培養這種積深的態度，做學問不比學技術，二、三年就技藝超倫。譬如有人學幼教，不必多久，就學會彈風琴。但是學佛法二、三年了，還是沒有成就，因為佛法是人生的學問，是生生世世的大事。菩薩尚有十地精進，何況我們？所以同學們學佛法要下工夫，求深求厚，不能操之過急。

上面列舉了青年們的八項毛病，尚有許許多多無法細數的毛病，不再贅敘。一個醫生知道病人的疾病，並不是真正的目的，如何使病人百病消除，身體健康，才是最重要的。同學們知道了自己的毛病，接著就要用心去改正。去除毛病的方法，就是把「不」字改為「要」字去努力：「要耐煩」、「要落實」、「要回頭」、「要認錯」、「要著意」、「要發願」、「要行慈」、「要求深」，以佛法這面鏡子來端正我們的舉止，以佛法做我們的導師，引導我們走向正確的方向。我們身體上的毛病，只要對症下藥，容易治療，而精神上的毛病不容易根治，佛法八萬四千個法門，就是最好的藥方，大家今後好好把握這劑良藥，檢討奮發，使自己成為健康的人。