佛弟子文庫
獨處空閑，作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。——《解深密經》
我們也分成因跟果。
因地有兩個，第一個是獨處空閑，這個是一個修止的環境。
我這個修止在什麼環境下去修呢？
獨處空閑。
獨處，就是說你這個修行，最好是一個人，或者是同見同行的大家共修，大家都共同修習一個法門，這個也叫獨處。就是說，要麼我一個人在佛堂裡面用功拜佛，讚歎、禮拜，禮拜、讚歎，你不可以跟不是修行的人在一起。
就是說你在修行的時候，別人在客廳裡面看電視，你在客廳拜佛，不可以！初學者不可以，沒有那種功夫，所以說獨處。
空閑，就是說沒有吵雜的環境。一天當中你計劃一下，一天當中我需要耗損多少精力應付在這個現實的環境，然後我一天當中想辦法拔出半個小時或一個小時在自己的佛堂——沒有佛堂也無所謂，找一個空閑的環境，不受干擾的環境，這個是你要先準備一個環境。
獨處空閑，以下講他的方法：作意思維，這四個字很重要。
先講這個思維，這個地方的思維，是說善取所緣境的相貌。
就是說你今天修止，你有一個所緣境，比如說我們淨土法門有一個佛號，萬德洪名這個名號，你必須要透過你的身口的造作，或者是禮拜，或者是讚歎，一句彌陀念誦聽——心念、口誦、耳聽，經過這三個階段，把你的佛號的相貌，在你的心中分明地顯現出來。你念佛的時候你可以創造很多、很多的佛號，他也創造佛號，大家共修，別人怎麼樣我們不管，就是你自己要把這個佛號的聲音在你的心中分明地顯現出來，而不是把佛號念出來而己。就是這個佛號它要你把外面這個佛號轉成你心中的一個佛號，把心中的所緣境顯現出來，這個叫做善取所緣境的相貌，叫做思維。
這樣的思維怎麼能夠成就呢？
作意。這個作意在《百法明門論》，我們上一堂課在講《百法明門論》，說作意有兩種作用：第一個它有警覺的作用，第二個它有引導的作用。就是說它能夠把你這一念散亂的心警覺——我現在要念佛號了。這個時候它能夠警覺，它能夠提醒你，然後引導你這一念心去趨向於你所要攀緣的境界，引心令趨自境，引導這一念心跟佛號相應。
這個意思就是說作意，我們剛開始在修止，不是自然的，是違背我們的習氣。我們剛開始就是我們這念心的習慣，就是無量劫來這個串習的習氣，我們不喜歡受約束，我們喜歡自由自在地在色身香味觸法裡面跑過來、跑過去，現在不可以——不能念要它念，不能專要它專。這個作意就是有強迫的意思，這個警覺，講白話就是強迫。
你思維名號的功德：我不能夠再這樣散亂下去，我臨命終時怎麼辦呢？心中沒有皈依處，弟子心不安哪。我不行，我一定要讓這個佛號的力量在心中生根。這個時候你這麼一想，就產生一個警覺的功能，我不能在這個六塵境界跑來跑去，就像一個人沒有家一樣，在外面到處流浪，獅子、老虎就把我吃掉。這個時候呢，你透過你的作意產生思維，一次一次地去取到你的所緣境。那麼取到所緣境以後，該怎麼辦呢？
復即於此能思維心，內心相續作意思惟。你這個動作，這樣作意的思維，去取所緣境要相續作意，一次一次地重複，不是短時間的，你必須經常保持警覺，經常注意你的佛號在不在，經常注意你的心是不是跑出去了，相續作意思維。
如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
如是正行多安住故，這個是一個成功失敗的關鍵。
說這樣的一個去取所緣境，這件事情不是三天兩天的，懺公師父勉勵我們所有的在家弟子做定課，這個定課就是一個固定的作息，說今天你坐半個小時、念佛半個小時，明天還是半個小時，一年坐半個小時，十年坐半個小時，這件事情你就不可思議，這就叫滴水長流，久能穿石。屋簷上的水滴雖然它很小，這個水又如此的柔軟，但是它又一次一次地滴在石頭上，它一次一次地同時的滴在同一個石頭上，這個石頭會被它穿破一個洞，所以這個地方的關鍵就是你要專。
修行要有成就，置心一處，無事不辦。就是你選擇一個所緣境，你專修大悲咒，你就好好地持大悲咒；你專修阿彌陀佛法門，你就好好地跟你的阿彌陀佛的本尊相應。最怕你是怎麼樣呢？今天持大悲咒，明天念觀世音菩薩，後天念往生咒，各式各樣的法寶，什麼樣的法門都沒辦法成就三昧，什麼法寶在你心中操作起來都沒有力量，這個就不好了。
不過當然，我們允許有正行、助行的，允許的，但是你的正行的時間一定是多的，有些法門是可以兼修，但是你內心當中所皈依的法寶，那一定有一個固定的法門。
所以這個地方講，如是正行，這個正行就是你的根本法寶在心中的操作，這件事情不是短時間的，多安住故，長時間的這樣子操作。
那麼這個地方講到因地，這樣子有什麼樣好處呢？
起身輕安及心輕安。
這個時候，我們一次一次地強迫自己在我們的根本法寶當中安住，剛開始會產生心輕安，就是你過去的這樣一個內心的一種粗重。我們內心打妄想打多的人，他能夠明白什麼叫粗重，妄想打多的人，就是內心的負擔很大。
那麼這一層粗重的境界就消失了，取而代之的就是一種內心的輕安，感到內心當中輕鬆安詳，安詳輕鬆，這個時候喝一杯開水都很快樂。所以剛開始是有心輕安，然後才有身輕安，色身的四大你會覺得很輕安。
這個是一個奢摩他的一個因果，是名奢摩他品。
這個奢摩他這個止，主要的就是兩個內涵：
第一個你要善取所緣境的相貌。不管是什麼法門，你絕對不可以說口念彌陀心散亂，你一定要把法寶的相貌在你的心中現出來，這是第一個。你的內心一定要取到你的所緣境，就是善取所緣境的相貌。
取到所緣境以後你做什麼事呢？
心於所緣，專一安注；心於所緣，相續安注。
你要專一的，一次一次地去安住在你的所緣境，這個是一個修止的內涵。
上篇：懺悔懺掉的是什麼東西
