諸未施財無常滅，由施反成有財庫。饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。

這一段是總結前面的兩段。說我們對於不布施的財物，內心當中執取這個財物是我的，它永遠都必須應該由我所受用。但是無常滅，當你死亡到來的時候，不管你願不願意，這個財物完全被死亡所破壞，就不是你的。

假設我們選擇，在臨命終之前來行布施。這樣子在我們生命當中，就留下一個善的業力。萬般帶不去，只有業隨身。這個業力你帶得走，你可以帶走你今生所成就的善業。就像一個財庫一樣，它永遠保持在你的阿賴耶識當中。

所以說，我們為了饒利一切有情，所取的布施行為，它能夠使令無常的財物，變成你未來一種真實的受用。把這種無堅固的財物，變成你來生所受用的一種真實情況。

這個事情，龍樹菩薩在《大智度論》的布施度。他為了幫助我們去思惟布施、不布施的差別，也講出一個譬喻，來幫助我們理解這樣的一個相貌。他說有兩戶人家在森林當中，住在隔壁。這兩戶人家有一天起了大火，森林起火，把房子給燒起來，兩戶都燒起來。這當中有一戶人家是有智慧，看這個大火燒得太厲害，救火已經沒有意義，這個房子再怎麼樣都不能救了。他就到房子裡面去，把裡面珍寶拿出來，依止這個珍寶，他到其他的地方，又蓋了一個新房子，繼續地住下去。

另外一個愚癡的人，不忍心這個房子被破壞。他不能接受，不能接受怎麼辦呢？只好去救這間房子了。但是他去七救八救，耽誤了時間，房子還是燒壞了，珍寶也燒壞，什麼都沒有。

龍樹菩薩就比喻說，房子就是我們眾生的這一期生命。這一期生命當中，受著無常大火所燃燒，你的生命一點一滴，是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。你這個房子從你出生開始就開始燒，總有一天要把它燒壞的。一個有智慧的人，他在這一期生命當中，趕快積集善業。因為他知道今生的生命，有生必有死，不可能經常存在，他為來生積集資糧。

就好像說，在大火當中把珍寶拿出來，去蓋一個新的房子。有一個人是愛著生命的，他希望今生的東西永遠不離開，他不願意去創造善業，結果他今生的房子也燒光了，所有資具也燒光了。什麼善業也都沒有帶走，只好以滿身的罪業去面對來生。

這個地方就是說，諸未施財無常滅，由施反成有財庫。說雖然這個財物是無常敗壞，但是有智慧的菩薩，他卻能夠把握時間，利用今生還在的時候，把無常的財物，轉成一種可靠的善業，是這個意思。