彌勒菩薩又名阿逸多菩薩，「阿逸多」是梵文，華言即是「慈無能勝」，故又稱為慈氏菩薩。梁武帝時所作的《梁皇寶懺》一開頭就是「南無彌勒佛」，釋迦牟尼佛還排在第二尊，可知在釋迦牟尼佛之後，彌勒佛與此娑婆世界的因緣特別深；在中國，尤其在浙江奉化的長汀地方特別有緣，大家所熟悉的布袋和尚就示現在這個地方。

我們現在種稻插秧都插六株，這就是彌勒菩薩的遺教，彌勒菩薩種稻插秧的時候，總是一邊插秧一邊講：「手拿青秧種福田，低頭便見水中天。六根清淨方為稻，退後原來卻向前。」這裡面的文字都是在表法呀！

現在把它歸於法上來說，第一句「手拿青秧種福田」，「青秧」表菩提心，「手拿青秧」表發起大菩提心。「福田」表三田：第一即是「功德福田」，亦名「敬田」，敬則知佛法難遇難求，故廣事學習並弘化；第二是「報恩福田」，亦名「恩田」，父母、師長為成長教育之根本，故須孝敬回饋；第三是「憐愍福田」，又叫「悲田」，悲則能憐愍苦趣眾生，故欲拯拔濟度。

第二句是「低頭便見水中天」，「低頭」表卑下心、沒有貢高心，過去總認為自己是對的，現在學了佛法，了知我及我所都是不實的。「水中天」非空中天，而是有水始成倒映天，表事事物物皆是緣起無實性。

第三句「六根清淨方為稻」，「六根清淨」表身心全體清淨無垢，不受外塵境界所波動。「稻」與「道」音同，故借「稻」來喻「道」。

第四句「退後原來卻向前」，指未學佛法前一切貪多，貪財富、貪漂亮、貪舒適、貪放逸、貪享受、貪虛榮、貪讚美，甚至修持法門也要貪多、貪複雜等等，現在學了佛法後知道一切都不須要貪。

雖《四弘誓願》中說「法門無量誓願學」，但大家要注意那是指學而不是指修，因地凡夫不可能全修，故一切貪愛都是六道的窠臼，遂開始一一放下、一一捨；放得愈下，捨得愈多，身心愈覺清涼、自在，原來這放下、這捨，反倒與道愈相應愈接近！

所以佛同眾生的根本差別在於「得」與「無得」。

若論本體本心，則佛與眾生根本無區別，亦即是說「眾生心即是佛心，佛心即是眾生心」；若以本心能現十法界而論，則眾生是諸佛心內的眾生，諸佛是眾生心內的諸佛。那麼平日我們念的佛，就是念自心所現之佛，而所謂的「念心」，就是能念現佛之本心，能念所念，不二不離，故叫「即心即佛」。

是故「自心念佛自心聽」，自心念「南無阿彌陀佛」的時候，身體即具三十二相、八十種好，紫磨金色，一念佛即有四十里的光明，人也就像佛一樣了！

照《焰口本》講：「身常清淨，證無上道；口常清淨，證無上道；意常清淨，證無上道。」那我們為什麼不能「退後」呢？原因就是這個「常」字把不牢，吃苦就是吃在沒有一個「常」字；今天發心是菩薩，明天又忽然變成羅剎的心，這就是苦惱，這就是「常」字把不牢！假如能把得牢這個「常」字，身常清淨，你就是佛；口常清淨，你就是佛；意常清淨，你就是佛。

苦惱就苦惱在這個「常」字把不牢，心太滑了，剛剛念起佛來，蠻好的，忽然間想到什麼或看到什麼，脾氣就發起來了，本來是菩薩，一下子就變成羅剎了！所謂心不生則法不生，心生法生，心滅法滅！一念之心向善，三善道現前了；一念之心生惡，三惡道現前了。

那三善道三惡道不是什麼人給你造的，也不是天給你造的，都是你自己造的，自心發現的，人家老實頭講：「地獄無門人自撞！」確實地獄沒有門，是自己硬撞進去的，當然天堂無路也是自己造就成功的。所以說，自心造天堂、自心造地獄，自心作眾生、自心作佛，端看你能否把得住這個「常」字。