本品中舍利弗又打了一個妄想——飯點到了，大家的午餐怎麼解決？維摩大士馬上觀到了他的心念，就說你不要老想著一口一口地吃那頓飯，真想吃點沒吃過的好東西，等會兒讓你胃口大開。意思是在欲界待久了，只知道用舌根來品味著吃東西，殊不知業已形成的未必是唯一的、合理的，十方國土中進食的方式多種多樣，不可思議。

接著入到三昧中，以神力示現給現場大眾，現見上方眾香佛國中的清淨大菩薩眾，都是以受用香氣長養色身，以香氣宣佈佛法。我人依本品的這段情節來了解一下，凡夫滋養色身，聖者滋養法身，在法界內到底有多少種「進食」模式。

佛說眾生的進食方式總說有多達有九種：第一種稱之為「段食」，吃東西的時候要分分段段地咬碎了再嚥下去，這其中要有香、味、觸三法共同參與，形成感官體驗的進食；

第二種叫「觸食」，當眼、耳、鼻等六識觸碰到可愛的外境而生快樂感，能夠長養身心，比如喜歡看球賽、聽演唱會可以廢寢忘食，就屬於這麼個情況；

第三種叫「思食」，第六意識想著好事而生起進食快樂，滋養充益色身諸根，「望梅止渴」就是典型事例；第四種是「識食」，比如說地獄內的眾生，還有無色界的天人，他們都是以阿賴耶識的相續不斷，而自認為是當下生命的存在。以上進食雖分四種，但同都屬於世間食。

下面五種都屬於出世間食。第五種叫「禪悅食」，指修行的道人入到禪定中，此禪定就可以滋養諸根而不會壞，虛雲老和尚一入定半個月不吃飯，還活得好好的，就是禪悅為食；

第六種叫「法喜食」，道人聽聞到佛法而生歡喜，便可以滋養慧命，連帶長養身心，比如聽講《法華經》過了六十小劫，在場的人感覺只有一頓飯的功夫，就是法喜充滿才能這樣；

第七種叫「願食」，大道心的修行者，發起四弘誓願而持心身，修六度萬行精進不懈，比如有些行者，他能用超於常人的精力幹許多利益眾生的事情，也看不出來有多累，就是願力在相資；

第八種叫「念食」，修行之人常憶念執持出世間的善法境界，護念不斷節節攀升，滋長法身慧命者；第九種叫「解脫食」，斷除世間煩惱之束縛，完全證得涅槃之究竟寂滅樂，而長養身心。

放眼法界，所進之食就有諸多種類，如果沒有佛的正遍知功德，我人整日就只知道吃飽喝足，哪裡意識到除了色身還有法身，除了靠食物、妄想、煩惱活著，還有禪悅、法喜、願力之解脫之食。

維摩詰經·香積佛品