問：如今想決定求生西方極樂世界，不知道修什麼行，種什麼因，才能往生極樂世界？此外，凡夫俗人都有夫妻子女，沒有斷除淫慾，能不能往生極樂世界？

答：如果想決定求生西方極樂世界者，應具備二種修行，這樣一定往生極樂世界。哪兩種修行呢？

一、厭離行。

二、欣願行。

所謂厭離行，指凡夫眾生從無始以來，為五欲境界所牽纏束縛，輪迴生死在五道中，倍受種種痛苦煩惱。（註：天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，叫六道。）如果把阿修羅道合為天道，所以叫五道。如果，不能起心厭離五欲境界，想要了脫生死，是不可能的。

因此，應常常觀察自己的身體，充滿了膿血屎尿，一切惡臭污穢物常常流露，極不清淨。所以《涅槃經》云：‘如是色身之牢城，有愚癡的羅剎，居止安住於其中，凡是有智慧的人，又有誰會樂意獲得此色身呢？’

又經云：‘此色身乃是種種痛苦所聚集，一切種種皆是不淨，如同被木頭捆扼、被繩索束縛，如癰瘡等膿血不淨，根本就毫無意義和利益。上至諸天所得的色身，皆亦如是痛苦不淨。’

因此，求生淨土的修行者，不論若行若坐，若睡眠時，若覺醒時，常常觀察身體，唯有痛苦，沒有快樂，深生厭惡遠離之心。縱然夫妻的房事不能立刻斷除，也應慢慢生起厭離之心。

應當作七種不淨觀：

一、觀察此淫慾的色身，是從我們的貪愛煩惱所生起的，此即是種子不淨。

二、父母在貪愛交會之時，赤白的精卵和合，此即是眾生受生處的不淨。

三、投生於母胎當中時，在心肺肝胃等生髒之下，在大腸小腸膀胱等熟髒之上，即是處胎時住處之不淨。

四、在母胎之時，唯是食用母胎之血，即是食啖不淨。

五、等懷胎滿月後臨盆，頭部顛倒向著產門，與膿血一時俱出而下，惡臭污穢膿血狼藉，此即是初生時不淨。

六、人的色身只是一層薄皮覆蓋，皮膚內包裹的膿汁血液、遍滿色身的一切處，此即是色身全體不淨。

七、色身死亡後，膨大腫脹腐爛敗壞，骨骸與肌肉漸漸分離、縱橫四散，乃至狐狗野狼爭相食啖，此即是究竟不淨。

自己的色身既然有如此七種不淨，他人的色身也是這樣。如果能於自己所貪愛的境界，男女的色身姿態等，深生厭離心，常常觀身不淨。如果能經常觀身不淨，淫慾貪愛等煩惱，就能慢慢減少。

此外，也可以作十想觀，其廣泛的內容就如經典所說。（譯註：十想者：死想、脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想。）

此外，應當發願，願我能永遠脫離三界生死之中、雜食諸物的惡臭污穢，膿血不淨，耽荒於五欲境界之男女等色身。願得極樂淨土法性所生之妙色身，以上為厭離行。

二、所謂欣願行，又有二種：

（一）先明瞭祈求往生極樂世界的意義。

（二）觀察思惟西方淨土清淨莊嚴等種種事相，然後欣喜發願求取往生。

明瞭往生的意義：我人之所以求生西方淨土，是為了要救拔一切眾生的生死痛苦，然後隨即自我思量忖度，我如今沒有功德力，如果生在濁惡的世界當中，種種煩惱的境界極為強盛，而我自己尚且為業力所束縛，淪墜沉溺在三途惡道中，動輒要經過數劫之久。

如此輪轉在六道生死之中，無始劫已來，未曾有一時的暫停休息，要到何時才能救度受苦的眾生呢？為此之故，應當求生清淨的國土，親近諸佛聖人，若能證得無生忍力，才能在此濁惡的世界之中，救度苦難的一切眾生。

所以《往生論》云：‘所謂的發菩提心者，正是發願作佛之心；發願作佛之心者，則是救度一切眾生之心。而度眾生的心者，則是攝受一切眾生，往生於諸佛國土之心也。’

發願求生淨土，必須具足二種行。

（一）必須首先遠離三種障礙菩提門之法。

（二）必須得到三種隨順於菩提門之法。

什麼是遠離三種障礙菩提門之法？

1、依智慧門，不追求自我的安樂，遠離內心貪著自身的煩惱。

2、依慈悲門，救拔一切眾生的苦難，遠離惱害眾生的煩惱心。

3、依方便善巧門，應當憐憫一切的眾生，希望給予安樂，因而遠離了恭敬供養自我身心的煩惱。

如果能遠離三種菩提門的障礙，則能得到三種隨順菩提之法。

1、無染清淨心，不為自身祈求諸般快樂故。

因為無上菩提乃是無染的清淨之處，若是為了自身求安樂，即染污了身心而障礙了菩提之門，是故無染的清淨心，是隨順於菩提法之門。

2、安清淨心，為了拔除眾生苦難的緣故。

無上菩提心乃是安隱一切眾生的清淨處，若是不作願發心救拔一切眾生，令其遠離生死之苦，即是違背菩提之門，是故安樂眾生的清淨心即是順菩提門。

3、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。

菩提涅槃是畢竟恆常安樂之處，若不作願發心欲令一切眾生得畢竟常樂，即是遮障於菩提門。

此無上菩提，如何才能得到呢？

往生淨土，常常不離佛，得到無生忍後，才能在生死濁惡的國土之中，救度苦難的眾生，大悲與智慧在內心中圓融具足，雖在一心禪定之中，但常以妙用利益眾生，圓融自在無有障礙，此即是菩提心，此即是發願往生極樂世界的意義。明瞭彼淨土莊嚴之事而起欣喜心、願求生淨土者。

因為希求心而起於憶想，緣於西方阿彌陀佛，或者是其法身，或是其報身等，金色的光明，八萬四千的相，一一相中有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，一一光明常常遍照十方法界，攝取念佛眾生而不捨離。

又觀想彼極樂淨土七寶莊嚴微妙快樂等，其完整的境相就如《無量壽經》、《觀無量壽佛經》中的十六觀等。常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉迴向布施給一切眾生，令其同生彼極樂國土，如此決定能夠往生淨土，此乃是所謂的欣願門。

《淨土十疑論》白話文