這一大科叫作約因標名。這個因指的是眾生的五陰，叫作因。因為眾生的內心，他的這個五陰身心世界能夠造作種種的業力，所以它是因。就著五陰身心來標出這個依報國土的假名假相，叫作約因標名。

前面那一科是講到眾生顛倒，講到眾生的正報；這一科講世界顛倒，這個是講依報。我們上一堂課講到第二科的第二小段，「六想成輪」。

六想成輪

是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復。

這個地方的六想成輪，就是說，眾生輪迴的根本是六塵。我們一念心在六塵當中生起各式各樣的顛倒亂相，所以造了各式各樣的業，就有各式各樣輪迴的差別相貌，叫六想成輪。看經文就容易清楚。

所以，在眾生的有情世界當中，我們「因動有聲」。這第一個「動」是我們最初清淨本性的一念的無明妄動，妄動以後就創造了音聲，因為音聲是以動來當作它的相狀。由音聲來牽引我們這一念妄心，就有所謂的色境，這個色境就出現了。再由這個色境熏習妄心，就有香塵產生。這個香塵又再熏習我們的妄心，就有觸境。我們對於這個觸的這種貪愛、味著，就有所謂的味境。由這個味的種種的造作，就產生了我們的內法塵。所以這個地方講到，六塵的生起是由音聲而帶動色、香、觸、味、法。

所以作一個總結說：「六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。」在整個六塵的造作過程當中，首先是依止六種顛倒錯亂的妄想。這個地方是講惑，眾生起惑的一個相貌。就是說，眾生依止六根去攀緣六塵，就創造了六識；因為根塵識的交互作用，就引生了六種差別的顛倒妄想。這個是講到起惑。由這個妄想的堅固就「成業性故」，就造了各式各樣的業力，由業力就招感了十二類生的差別的這種生死輪迴的果報。這個地方講到惑、業、苦了。

所以總結，在有情世界當中，這個聲、香、味、觸（這個地方是廣泛地指六塵），眾生貪著六塵的差別，所以窮盡十二種變化來當作一種旋復。這個旋復就是循環，週而復始的循環。

「窮十二變，為一旋復」，這一句話我們解釋一下。

這個地方，古德的註解是分成兩種意思來解釋。當然，這兩種意思都是扣著六塵的因緣。

首先從眾生的因地來說。眾生在因地當中對六塵貪愛的相貌是不同的。比如說，有些眾生接觸六塵的時候，他聽到音聲、看到色塵，所起的是一種想，他產生很多很多的妄想。那麼這種想就會產生卵生，因為卵因想生嘛。這個想是比較輕飄的。眾生在因地當中，他對六塵的貪愛如果是一種情愛的成分，那麼胎因情有，他就變成一種胎生。就說明了眾生在因地當中對六塵的貪愛是有十二種差別的，就構成十二種循環。這是從因地上的說明。

其次，從果地上來說，眾生在果報當中所顯現的六塵也是有所不同的。比方說卵生的動物所發出的音聲，跟胎生的動物所發出的音聲也是有所不同。這個六塵表現在十二類生當中，它的果報相也是有十二種的變化。

這個地方就正式說明了眾生因地在六塵當中有十二種的貪愛，有十二種的造作，最後就有十二種的六塵出現。這個就是所謂的「窮十二變，為一旋復」。也就是說，它整個生死輪迴主要的增上緣，還是以六塵來當作根本。

看最後一段。

招感成果

乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

乘此，這個「此」當然指的是六塵。眾生因為貪愛外在的六塵的差別，就有各式各樣的輪轉。這個因果的相續的作用，起惑、造業、受苦這樣的輪轉，就產生了十二類的顛倒之相。哪十二類呢？就是卵生、胎生、濕生乃至於若非有想、若非無想，十二種的差別。這個地方就是說，在因地當中當然我們內心都有惑業苦，但是惑業苦其實有十二種差別，這個差別是從六塵來區分。

比方說我們講飲食，飲食在六塵當中具足了色、香、味、觸四塵。比方說喜歡早上吃東西的，那就是天人的六塵，容易招感天人的六塵；中午吃東西的是佛陀的六塵；黃昏去受用飲食的，是畜生的六塵；喜歡晚上六塵，貪愛晚上的色香味觸的，是鬼神道的六塵。同樣的六塵，因為眾生的貪愛不同、造業不同，區分成十二種的差別果報出來。它是這個意思。當然，因地上是看他的造業，那果地當中，它六塵顯現的相貌也各式各樣。

我們從果報上來說。其實六塵當中最有代表性的就是音聲，你看六塵的第一個緣起是音聲。你看在面相學，面相學判定一個人的福報力、他的性格、他最近的運勢怎麼樣，最直接的方式就是聽他的音聲。從一個人的音聲可以看到他很多很多的事情。因為它整個緣起當中，是由一念妄動以後先有音聲，再有色塵、香塵乃至於法塵等等。所以我們從他因地當中所貪愛的六塵，就可以論斷他未來的果報的六塵；從果報六塵當中，我們也可以知道他因地的六塵是怎麼回事。就是他這個「窮十二變，為一旋復」，有因就有果，有這個果又會帶動另外一個因，如此輾轉地循環。

這個是講到眾生有情世界的顛倒之相。

淨界法師《楞嚴經》