大乘經論中，記載了佛陀金口親宣的五個「不」字！

「不忘念」是《遺教經》裡邊兒說的；《大乘起信論》裡面說了一個「不變隨緣」；《八大人覺經》則說了一個「不念舊惡」；《維摩詰經》說了一個「不請之友」；最重要的，是《華嚴經》說的「不忘初心」。這五個「不」字啊，都很經典，而且都是經典中說到的「經典」！

「不忘念」的這個「念」，所指的是正念——不要失掉「心」。心要在這裡，心不要飛了、不要跑了，不要太過昏沉，也別過分掉舉，也不要過分地執著外境；要能專至一處，心能「守志」——心要能夠守住自己所在的目前的這個色身、能守住自己的意志。

《楞嚴經》裡說，人有「情」和「想」。「情想均等」是人（人性），「情重想少」是畜生，「想多情少」就是飛鳥——飛在天上的那些動物，皆係果報如此。「不忘念」，念在哪裡？念就在這個不上不下，不偏不倚，非情多，非想多，不偏於魂，也不偏於魄，在叫做「當下即是」的這個地方，這是我們心要待的地方，如果待不穩，上下漂移，就上下調整使它穩定，安住於此，這就是「不忘念！」

還有一個「不變隨緣」，它是一定要基於「不忘念」的。念已經忘失了，飄了，飛了，那還怎麼「不變隨緣」呢？就是說，別人有千方百計，你沒有一定之規，世間財貨，肯定是要被別人牽過來、奪過去的，你的心念就被別人引奪了——被人奪走了。這個「不變隨緣」，一定要「任你千方百計，我有一定之規」。有個主心骨在這兒，有一個「你自己可以去把握的」在這兒，才可以「不變隨緣」！

《八大人覺經》中說了一個「不念舊惡」。這「不念舊惡」也依然要以「不忘念」和「不變隨緣」作為基礎。如果沒有「不忘念」和「不變隨緣」的心理上的基礎，想「不念舊惡」是很難的。一看到這個人，就覺得對別人發不起火來……就對某人有火，那，「不念舊惡」就不可能了——他以前有點什麼不好招人憤怒的事兒，你都想起來了……。為什麼能把別人不好的事想起來呢？原因就是「他飛了」，他的念頭在想過去的那些事，沒有守在現在這個位置上，沒有把握當下——他回到了回憶當中，沒有留在當下，所以他「念舊惡」！

以「不忘念」、「不變隨緣」、「不念舊惡」為基礎，《維摩經》裡的這個「不請之友」，就從內在（心理）的構建向外拓展、向外完善到對外人的幫助上去了；由內向外，就成為了一個幫助他人的契機。怎麼幫助別人呢？如果能夠平等地，在關注自己的生命狀態的同時，對他人的生命也有同等水平的關注，你就會做「不請之友」。——別人沒有請你幫這個忙，你發現他有某個困難了，你會幫他把這個困難解決掉。

他不請你，你也來，這叫不請之友；他不請你，你也跟他好，這叫不請之友。這很重要啊。這個「不請之友」的力量，從哪裡來？從內心裡來的。因為可以「不忘念」、「不變隨緣」，可以「不念舊惡」了，才可以做「不請之友」。念了舊惡，怎麼做不請之友啊？……所以，要由內，逐步逐步地向外拓展開來！

這「不請之友」已經成就了，還有更重要的一點：「不忘初心」。「不請之友」並不是主動地給別人做一個狐假虎威、狼狽為奸的朋友——要不忘初心。雖然做了「不請之友」，但我們是為了關注心裡的朋友，是對於個體和他人的生命同等在關注，同等地在愛惜、同等地在珍惜，像這樣，我們來做不請之友，而不是庸俗的。可以有庸俗的一面，可以有比較世俗的一面，但是主題沒有變，沒有忘初心——幫他人的念頭、良好的初心，這個用心沒有變掉。

最重要的，還不是「變沒變」的問題，而是「忘沒忘」的問題。如果說一個人根本就沒有忘失過、常常都能提點起來當初的「那一念」，那麼此人就會很如法、為人處世就特別懂得怎樣去安置、安頓自家身心。這一念能夠提得起來，為人就會比較純粹、不那麼受染污；染污的多，變化的多，初心就容易忘失得多。「不忘初心」，還是要有前前後後的這些基礎，並且能夠時常回顧、經常提點當初的「那一念善心」。

初心是很重要的。我們看人、和人之間打交道，剛一見面的第一反應，往往就是以後自己經常跟這個人打交道的基本的形態、基本的態度。經常如此——這就是「緣分」、這就是因緣的問題。我們的菩提心、我們的求道之心，也是要這種因緣來進行提攜、進行貫穿。我們的菩提功德，就像一顆一顆散落的冰葡萄，由這個「不忘初心」貫穿起來，就可以一顆連著一顆吃得很甜美！