佛弟子文庫

李炳南老居士《因果可轉變》

李炳南老居士  2010/05/24  大字體  護眼色

戒殺是息刀兵之本

諸位老師,各位佳賓大德,各位同修:學人今晚第一次來談談淺近的佛法,與諸位互相來研究,敬請諸位多多指教。我們人生,生存在這世間,一種苦未了,一種苦又再來,可以說是八苦交煎,苦不堪言,其受不了!但是除了八苦以外,還有許多未定的苦,如刀兵災禍,真是一言難盡。

甲、刀兵來源

我們大家要明白,這些痛苦是從何處來的?凡事不離因果,過去造了八苦的因,現在就要受八苦的果,了知因果的關係,就知道刀兵劫也是一種果報。可是有一部份人,不相信萬法皆有因果之說,因為他沒有研究佛法,所以就不相信因果的道理!既然不信因果,那麼刀兵劫是什麼原因,且請你說說看!好,我們就來追求到底,看看刀兵劫的原因是什麼?

一、凡智知現在

諸位要知道,世間凡夫的看法,與聖人的看法,根本不同,凡夫的看法分二種:第一種他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的,這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法,是認為國內的野心家,不守本分,擾亂內部治安,叛國造反而起戰鬥,所以就發生了刀兵劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因,其實這並不是根本的原因,不過是一種助緣而已。聽你這樣講:刀兵劫是緣,那麼因在那裡呢?這不是普通人能了解的,一定要智慧高的聖人方能了解。

二、聖智見往昔

佛法無邊,只有佛教,才能夠說得清清楚楚,舉一個比喻:拿一粒瓜果的種子種在土地裡,這叫因;後來種子出芽長大,瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會,好比種子,種了以後就要澆水、日曬、施肥,方會結果。所以必定要有因有緣,才會結果,這樣看起來便很明顯,見果知因,好像見瓜,就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果,亦是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道,刀兵劫既是結殺的果,其因,當然離不開殺因,加上帝國主義者和野心家的助緣,就發生了刀兵劫的果。但是這種的因,凡夫不知,只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講,亦不是推測,佛菩薩是有天眼通的,所以看刀兵劫的因果,看得很明白,了知眾生自古以來,斷不了殺業,沒有一個不殺生的。殺生可分二種:一種是直接殺、一種是間接殺,造此二種殺業的因,積久遇緣就結成刀兵劫的果。什麼叫直接殺、間接殺呢?屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛,叫直接殺;因為我們天天要吃肉,他才宰殺,是為我們殺的,此謂間接殺。這二種就是殺因。

乙、殺生主犯

聽你這樣講起來,直接殺的人罪比較重,間接殺(吃肉)的人罪比較輕,是不是?大家都以為直接殺的罪重,吃肉的人罪輕,是不對的!政府的法律,犯罪亦分二種,分主犯從犯,主犯就是自己去做,從犯就是幫兇。可是直接殺生的人是主犯呢?還是吃肉的人是主犯?是不一定的。譬如屠戶,自己殺了豬去賣的時候,就是主犯,買肉的人就是從犯;但是肉不夠賣,買肉的人還有很多,屠夫就再殺,此時買肉的人變為主犯,屠夫就變為從犯了,如是因,便各得其報。

現在的人比古時候的人,不肯相信因果報應的道理,從前不但普通人怕因果,就是屠戶亦害怕因果報應!所以他要殺豬的時候,就是念念有詞:‘豬呀,豬呀,你莫怪!你是人間一道菜,他不吃,我不宰。你向吃的人去討債!’你看,殺豬的人不是亦怕豬來討債嗎?但究竟是要向吃的人討債,或是對殺的人討債呢?俗語說的好:‘冤有頭,債有主’,所以吃有吃報,殺有殺報。

丙、刀兵劫狀況

話說到這裡,我們已經明白刀兵劫的原因了。那麼刀兵劫到底是怎樣的可怕呢?有的人曾親眼見過的,可是時間過久就忘掉了,有的人根本沒有見過,不知道刀兵劫的可怕,所以我現在把刀兵劫的狀況分為四種來說明。

(1)殺人---古時候打仗以後,老百姓就跟當兵的同生死,對方一旦攻入城內,無辜的老百姓也和兵一樣被殺死,發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會說:古時候已經過去了,現在是沒有屠城殺人了!要知道現在是立體戰,更利害,更悲慘,甲國製造原子彈,乙國亦製造原子彈,我請問大家,製造原子彈的目的在何處?是否永遠放在倉庫裡?假若一粒原子彈從空中投下來,什麼人都不能絕對保證,不會死在戰火之下的。

(2)放火---有戰爭就有放火,現在有什麼汽油彈、燒夷彈等等,專為燒燬對方,一旦起了火,不是燒死就是房屋財產一概燒光。

(3)家破---為了避免戰亂的傷亡,就要逃避,家庭也就破了。像內地的同胞,他們的故鄉有很多田園、萬貫的家財,都因戰爭不能帶出來。

(4)人散---炮火迫近城內,趕緊想要逃走,一手拉男一手拉女,車站馬路,人潮擠得水泄不通,車開了耳聽著孩子的哭聲,也沒有辦法,父母妻兒兄弟都離散。刀兵劫就是這般狀況。

刀兵劫的情形,內地同胞比較明白,因為我國三四十年前是軍閥作戰,這省跑過那省;又中日戰爭,飛機炸得家破人亡,本省人亦有少數嘗過這種滋味。現在刀兵劫雖然未到,可是因造了太久,一旦遇緣就爆發。但是當刀兵劫的緣未到前,是有辦法挽救的,不過多數人不信刀兵劫的因果,也就愛莫能助了。學人且舉古時候,一位有證有得,慈壽禪師的偈來證明,便知刀兵劫的因果絲毫不錯。

偈云:‘世上多殺生,遂有刀兵劫。負命殺你身,欠財焚汝宅。離散汝妻子,曾破他巢穴。報應各相當,洗耳聽佛說。’

丁、慈壽禪師偈解

上二句說:‘世上多殺生,遂有刀兵劫。’上句是說:世間的人多殺生是因,下句‘遂有刀兵劫’是果。此二句從理方面來講。古人說:‘和氣致祥,戾氣致乖。’意思是說:和氣就會吉祥,是好的;戾氣致乖,是不好的,冤魂會來討債。上面說的屠夫之詞,你想想看:要向吃肉的人去討債,因為欠他太久,他就要來討還債務。還什麼債務呢?那就是刀兵劫。話說到這裹,恐怕大家不相信,再舉一條事實來證明。

宋僧入定知安陽劫

在宋朝徽宗皇帝時代,北方金兵向南攻下來,所到的地方,都通通被他焚燒殘殺,尤其河南安陽鎮,所遭受的災禍最慘重。當時在安陽的地方,有一位高僧能入定觀察因果的事情!安陽的人覺得這樣慘重的災難,不知什麼原因,其中必有緣故,就去拜問這位高僧,高僧就對大家說:‘因為安陽的人過去所造的殺業,比別的地方多的緣故,所以這次所遭受的刀兵劫災禍,亦比別的地方利害;可是這個殺業的報應,還沒有盡,刀兵的災害還會繼續而來,你們安陽的人趕快迴心轉意戒殺,就可減輕將來的惡報。’但是安陽人都不相信這位高僧的話,依然還是大殺特殺。以後連續好幾年兵火連綿,安陽人民每次都是慘遭屠殺,後來才相信這位高僧的話是對的,可是已經來不及了。這條公案證明:殺生是因,刀兵劫是果。

三、四兩句偈說:‘負命殺你身,欠財焚汝宅。’上一句是說,因為你殺了他的性命,所以他就來殺你身;下一句是說,你欠他的錢財不還他,他就來燒你的家,使你損失財產。這二句從理方面來講是因果定律,有了因再遇到緣成熟的時候即結果,假若要消災免難,必定要在果未成熟的時候,等待果成熟就沒有辦法消災難了。諸位假若不相信,我再講一條公案給大家證明。

琉璃王滅釋迦種姓

釋迦牟尼佛在世的時候,琉璃王引了大兵攻擊迦毗羅閱城,還沒有開始打仗以前,釋迦世尊曾經親自去見琉璃王要求和平解決,但怎樣談都講不和,所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊,只要防守就好。琉璃王的兵攻入城內,將居民亂殺,佛陀的弟子們大家都請佛設法解救他們。這個時候,神通廣大的目犍連尊者,用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內,投上天上,以為這三千人我把他們全救出來了。等到琉璃王戰爭停止後,目犍連尊者就把缽拿下來一看,缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問此番大災難的因果。世尊說:‘這是定業難轉,因為過去多生以前,迦毗羅閱城附近,有一個漁村,村中有一個大魚池,村中的人民把池內的魚全部網來吃完,最後一條大魚也被殺吃掉,只有一個小孩從來沒有吃過魚肉,只是好玩敲了大魚頭三下。’世尊又說:‘諸位要知道,當時的大魚就是現在的琉璃王,小魚們就是現在他的軍隊,漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族,當時那個沒吃過魚肉的小孩就是我(佛指自己),因為當時我敲了魚頭三下,現在就為這件事情頭痛三天。’諸位想想看,佛也是如此定業難逃,這樣看起來,已經成熟了的果是無法解消的。

五、六兩句偈:‘離散汝妻子,曾破他巢穴。’這二句的意思就是說:在這刀兵劫中妻離子散,其原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴,這就是報應。因果報應的道理絲毫都不差錯的,但是有的直接來報,有的間接來報,有的變成怨家來報,亦有變成父子夫婦兄弟來報的。這亦要講一則歷史故事來證明。

方孝孺之父造墳燒蛇

明朝的時候,有一位歷史上很有名的人,名叫方孝孺,他是保護明大祖朱洪武開創天下,太祖死了以後又協助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前,他的父親選擇了一塊地,四面八方風水很好,乃準備造一個墳墓,將他祖先的骨骸埋葬。結果當天晚上做了一個夢,夢見一位穿紅衣的老人,向他禮拜,哀求說:‘你所選的風水地點,正是我住了很久的地方,我哀求你再寬延三天,等待我的子孫搬到別的地方去後,你再造墳墓,我一定報答你的恩情。’恭恭敬敬的說了三次,千叮萬囑,要求三天後才掘土,然後禮拜而去。方孝孺的父親夢醒以後,自己想說那裡有這種事情?夢中的事多是虛無漂渺的,已經看了明天吉日,那能再延三天?就命令工人開工掘地。掘至地下,發現一穴,穴中有紅蛇數百條,他就用火把紅蛇全部燒死。當天晚上又夢見那一位紅衣老人,滿面怨恨,啼啼哭哭向他說:‘我至心哀求你,你竟然把我子孫八百全部燒死在火中,你既然滅我族,我亦要滅你族。’後來這個燒蛇的人,墳墓做好後就生了方孝孺。方孝孺的舌頭尖如蛇形,後來長大成人,官做到翰林學士,是學問很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以後,北方的燕王,想奪取他侄兒惠帝的帝位,就引兵南下攻入南京,一切文武百官都投降,唯有方孝孺不肯投降,燕王就命令方孝孺寫榜文詔告天下說:‘燕王為保護明朝江山而攻入南京城。’方孝孺知道實情並非如此,就寫出報告說:‘燕賊篡位。’立即觸怒了燕王,大發脾氣說:‘你不怕滅九族嗎?’方孝孺就答:‘滅十族怎麼樣呢?’燕王聽了大怒,就說:‘好,我就滅你十族。’但燕王一想,只有九族,那有十族?想來想去,他有老師,亦算上一族吧!諸位,以上是歷史上的事實,方孝孺是紅衣老人來投胎的,也就是被燒死八百條紅蛇的首領。這次被殺的十族,共八百人,與燒死的八百條蛇是同一數字。你看因果報應豈不是絲毫不爽嗎?

最後兩句偈是:‘報應各相當,洗耳聽佛說。’此二句是結語,前面講的理論與事實,有前因後果,報應各相當,所以我們要洗洗耳朵,好好的聽佛說的話。佛是大智慧者,有宿命通,能知過去未來事情,並且有天眼通,徹上徹下看透了一切。話說到這裡,有的就會說:佛既然有神通有能力,琉璃王滅釋迦族的時候,為甚麼不救他們呢?要知道,佛是大悲心的,但因為眾生造的共業,因果報應是一定的。眾生現在造惡因,將來必定受惡果,所以佛教眾生用正確的方法來解決。什麼方法呢?那就是解怨斷惡因的方法。你若不造惡因,將來一定不受惡果。好比剛才講的,過去一鄉村的人假若沒有吃一池魚的因,就沒有琉璃王滅釋迦族的果;而琉璃王造了殺人大罪,又是惡因,不久就被火燒死,墮下地獄,這就是惡果。

戊、戒殺次第

諸位請看學人今天所講的題目是:‘戎殺是息刀兵之本’,現在刀兵劫亦已擺在眼前,刀兵劫是從殺因而來,我們應該不造殺因,叫做戒殺,以免將來受刀兵劫的痛苦,此是根本辦法。又刀兵劫是共業,但是有共中之不共,意思是別人皆造殺業,獨獨我不造殺業,我就不和別人同受共業的苦報了。可是常常聽人說:我沒當屠夫,我亦不殺生,但是要我不吃肉是不可能的,怎麼辦呢?你不殺生很好,我給你介紹方便法,因為刀兵劫有三等的災難,戒殺也有三等的功德。

上等功德會息滅上等災難,中等功德會息滅中等災難,下等功德會息滅下等災難。上等功德是長年茹素,若做不到,須要看果怕因。中等功德是,六月、十二月及每天早上吃素。這樣假若做不到,就做下等功德,下等功德是,十齋、六齋、隨分花齋,以及佛菩薩的聖誕日吃素,最少限度亦要吃三淨肉。什麼叫三淨肉呢?就是不見殺,不聞殺,不為我殺者。

話說到這裡,忽然間想起前天看見一家素菜館有一對聯,很有趣味,上聯是:‘持齋一日,天下殺生無我分。’下聯是:‘債有誰知,戴兩支角古今還。’意思是說:吃素一天,今天殺幾千萬活物,也沒有我的罪分。討債還債什麼人能知道呢?你看牛羊頭上二支角,自古一直到現在,都是討了再還,還了再討,我們想想看,可怕不可怕。

奉勸諸位,為了消滅正將來臨,可怕的刀兵劫難,趕快來持素,趕緊要戒殺。

因果可轉變

諸位老師,各位大德,各位同修:前次講的戒殺是息刀兵之本,我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難,必須要放下屠刀學佛。這樣改往修來的辦法,是否確實可靠呢?學人接下來要講的就是‘因果可轉變’。

甲、因果定律

(1)不消滅---在座的各位,有的必定會想:你講因果可以轉變,似乎不合佛法道理,佛法是講有因有果,因果定律是不消滅的,你為什麼說因果可以轉變呢?對!因果定律是不能消滅的,經中也有一首偈說:‘假使千百劫,所作業不亡,因緣會逢時,果報還自受。’意義是說:即使過了百千劫那樣久的時間,各人所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個‘緣’,因與緣會逢的時候,果報還是自己要受的。

(2)不抵銷---假若過去作惡很多,現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎?對!不可能!因為因果定律是無法可以抵銷的,善有善報,惡有惡報,是一定的道理,好比一塊土地上同時種下瓜種,亦種下豆種,將來瓜種一定生瓜,豆種一定生豆,瓜是不會消滅豆,豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變,要怎麼個轉法呢?

乙、知因斷緣轉果

(1)明事理---諸位要知道,因是因,緣是緣,果是果,此要分為三段來說明。因由緣而生果,學人今天所要講的是緣,什麼叫緣呢?我且問大家:‘目前刀兵劫會來嗎?’諸位必定回答:‘不會來。’這是刀兵劫的緣還未到,在此緣未成熟的時候,才可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣,就可能轉變刀兵劫的果報;一旦緣成熟了就沒有辦法補救,因為過去共同造的業緣成熟,即使你神通廣大亦沒辦法解決。

(2)運方法---那麼刀兵劫的緣未成熟以前,要用什麼方法補救呢?那就是要用消滅‘增上緣’的方法,好像大夫醫治病人要對癥下藥,患者若是發燒,就要開涼藥,病人是寒癥,就要開溫補劑,對癥下藥就是良藥!假若患者熱病用補藥,寒病開涼藥,這種醫生就害死人。話說到這裡,有人也許會說:‘多多為善,修橋造路,就能息滅刀兵劫的災難。’這種話是不可靠的,因為受刀兵劫,不是你過去破壞道路、破壞橋樑的果!現在用修橋造路來抵銷,這是牛頭不對馬嘴,講不通的,這就好像庸醫不認識病癥亂開藥方,患者發熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應,是過去造了殺因,所以要受殺的因果,現在要斷殺因就沒有緣,無殺緣就不結殺的果報,就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理,諸位假若聽不明白,我就講一個故事來引證。

故事:法師善喻

過去某個地方有一座寺廟,有一位法師在那裡講經,同時有一個曾經造了大罪業的人,聽完了經就去請問法師說:‘我過去殺生害命,已經造了大罪業,該怎麼辦呢?’法師就教他:‘你要真心流露,發心懺悔,現在還未結果,斷緣就可以。’但是此人只知因與果,不明白緣的道理。法師就善巧方便,拿一包蒺藜給他,教他種在寺後空地的東西兩條小路邊,東邊種的蒺藜要撒石灰,不要澆水;西邊種的要天天澆水。法師又交待他每隔五天要赤足走一次,東邊走走西邊走走。此人頭一次東走走西走走,沒有什麼感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水,東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天,忽然看到西邊蒺藜已經出芽。再五天看到芽已長了三寸,且開出黃花。又五星期後,在西邊赤足走時,就被蒺藜的刺,刺得不能再走了。法師就問:‘東邊呢?’那個人答:‘不感覺什麼。’法師再說:‘東西兩邊皆種蒺藜種子,為什麼東邊能走西邊不能走呢?’這時他才恍然覺悟,原來東邊撒的是石灰,又不澆水,斷了緣就不發生作用;西邊的天天澆水,這水的增上緣,就發生了力量。所以同時下種,東邊的不發芽而西邊的卻茂盛,這就是有緣則生,無緣則滅,因果可轉變的道理。

丙、斷緣等次

聽你這樣講,我們大家已經相信,現在刀兵劫還沒有來,趕快斷緣,就不會結果報。可是緣要用什麼辦法來斷呢?斷緣的次第分上中下三等功夫,下等功夫自今天起不再殺生,吃三淨肉(就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉),如此做到就是善人;中等功夫不但不殺生並且持長素,這樣做到就是等於自度的阿羅漢;上等功夫不但不殺生,吃長素,更進一步要放生,救它的生命,這種人等於利人的菩薩。以上三等功德,隨緣量力而為。再分述於下:

一、下功斷緣戒殺——易行

‘隨緣消舊業,更不造新殃’先講容易行的下等功德,要從斷緣戒殺做起,古大德有兩句偈:‘隨緣消舊業,更不造新殃。’意思是說:有肉可吃就吃,沒有肉就算,隨緣就會消掉舊的罪業,千萬不可為了要吃肉而再殺生害命,又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆沙論,其中一句說:‘若一日一夜持不殺戒,當於來世中,絕不遇刀兵劫!’你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了,何況長持不殺戒豈非更大?話說到這裡,或有人問:聽你講,不殺生是避免來世的劫報,假若希望現世就避免刀兵劫,是否可能呢?我的答覆是‘可能’!且講一條故事來作證明:

事證:假齋免溺

從前有一個人搭了一隻船出門,在船內看見船主的木桶中有二條活活潑潑的魚,在水桶裡游來游去,可能中午就要殺了佐膳的樣子,此人就對船主說:‘你這兩條魚賣給我好嗎?’船主說:‘好啊!但是此魚價錢很高,兩尾要三百錢,您什麼時候要吃,就給你烹煮。’這個人就拿出三百錢給船主買了魚,一時不忍吃它,就說:‘我今天不吃,不要烹煮。’隔了一天,船主又問他:‘你今天要煮魚嗎?’那個人就答:‘不要不要!我今天吃觀音齋。’其實這個人並不吃觀音齋,他是眼看兩條魚在木桶中游來游去,怪可愛,不忍吃它,殺了烹煮更覺得很可憐,所以撒謊說吃觀音齋。最後,他終於把魚放入江中,使他們獲得了自由。

又隔了一天,船正在大江中行駛,忽然之間,狂風大作,波濤滔天,滿船的人都驚恐萬分,在跪跪拜拜喊救命的時候,忽然在雲中現出‘假齋’兩個字來,大家都看得清清楚楚。就有人問道:‘船中什麼人吃假齋的?’問了好幾聲,這個人想道:‘我假吃觀音齋,一定犯了天條,假若隱瞞不說,豈不害了大家。’即時高聲應道:‘是我是我!’眾人就說:‘你下去吧!’就把他推下水去。說也奇怪,不知何處漂來了一塊木板,那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板,一陣大風把他刮到岸邊,被人救了起來。再看那隻船,卻已經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身,船中的人統統沉入江底餵魚了。我們大家想想看,一念慈心起,就救活一條命。

二、中功斷緣兼素——難行

再說中等功德,不但要戒殺,而且兼素食,實行起來比較前面的稍為難些,因為人生下來就有肉食的習氣,要斷肉食是很難的。不容易斷怎麼辦呢?這必須作下面幾種觀想:

(1)怖兵劫來臨---請問大家怕刀兵劫來臨嗎?若是害怕,這碗肉放在我面前,應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫來一樣,為求免遇刀兵劫,我就不吃這碗肉,此是第一步觀想。

(2)怖賊來被執---第二步觀想:一旦戰亂,敵兵來時,人民被捆縛起來是何等可怕!這時應觀想:想這碗肉的畜生,當時被人買去,把它捆縛起時候,是何等的可憐;為了避免被賊執縛,我就不吃這碗肉。

(3)怖家人離散---第三步觀想:每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬,一旦被賊捆縛去,六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想:當時畜生被人捆縛捉去以後,它的眷屬悲鳴時的可憐相狀,這碗肉我就不忍吃了。

(4)心怖自身被殺---第四步觀想:假若我們要被殺的時候,心情是願意還是不願意?這個時候就應觀想:當畜生被宰殺時的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,為求自身免被人殺,這碗肉我就不敢再吃了!

假若這四種觀想做到了,不但不想再吃肉,更進一步會發露懺悔過去所作不對的行為,並且以後永遠斷除肉食。

三、上功斷緣放生——互難易

(1)勝造七級浮屠---再來說上等功德,除了斷緣外,必須兼放生,佛家有一句話說:救一眾生,勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔,這樣看起來,就知道救一個眾生的功德是多麼大,因為佛是心心念念要救度眾生的,所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣。

(2)過去眷未來佛---我們大家要知道,六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中,一切眾生的本性,原來是清淨光明的,因為無始染了無明,就迷惑顛倒在這六道中,生了死,死了生,投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來,父母眷屬之多,無法算出數量,因為凡夫一投胎就有隔陰之迷,自己看不出來。既看不出來為什麼能知道呢?要知道這是佛說的,釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人,佛眼看得清清楚楚。他說:‘一切眾生皆有佛性。’眾生一旦遇了佛緣,信佛學佛,就能成佛!所以說一切眾生不但是過去父母,亦是未來諸佛,你放它的性命,你就是菩薩(不做菩薩是不能成佛的)。這須舉一條公案來引證:

公案:永明大師放生得救

宋朝有一位永明大師,他在俗時姓王,在一個江口作營理稅務的關卡官,好像現在港口收關稅的人。他是一位乘願再來的菩薩,因為住在江邊,天天看見漁夫捕了活活潑潑的魚,就引發了慈悲心,將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間,漁夫們都知道王先生是個好主顧,有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚,買這邊不買那邊又過意不去,薪金買完了怎麼辦呢?就將稅庫的錢,權宜拿出來買魚放生。有一次,當上級主管來調查庫銀時,一時無法歸墊,被上司呈報上朝廷,政府即下令處他死刑。諸位要知道,國庫內所有的金錢,必須政府批准才可動用,這番王先生私自取了國庫金銀,一年之中取了很多,未經政府批准,所以被處死刑(從前的法律比現在嚴得多。)

大家都很同情他,知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢,但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官,名叫許自新,平時與王先生是知交朋友,在監斬前就對他說:‘我雖然知道你動用公款是用作善事,可是上司命令,我現在也沒有辦法救你,只好請你原諒!’王先生就回答他:‘多謝兄台好意,我死無遺憾,因為我已經救出數百萬億生命,我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。’說罷他就合掌一心念起‘阿彌陀佛’來,一點也不怕死。午時三刻一到,監官就命令劊子手開刀斬首。但當刀至王先生頭上時,只聽得鐺的一聲,真怪,大刀已斷為三節。監斬官許自新即時作了表章,將此情奏報錢穆王。這位錢穆王也是信佛慈悲的人,見奏即下令赦免了王先生的死刑,並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後,不願再作官了,他已看破世情,即時出家學佛,勤修戒定慧,後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師,就是永明大師,曾寫作‘四料簡偈’,聞名一時。

最後,我再將簡單的放生方法告訴各位:首先要加持一杯大悲咒水,酒在被放眾生的身上,口念懺悔文:‘往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,今對佛前求懺悔。’這樣念三遍後再為它念三皈依:‘皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮畜生...’我們要知道:為什麼要對眾生說三皈依呢?因為一切眾生皆有兩條命,一條是生命,另一條是慧命,放生不但是救它生命,亦要救它的慧命。說三皈依給它聽,下一生就不入地獄、不做餓鬼、不變畜生,免墮三惡道受苦;如得人身,發菩提心,深信佛法,就有成佛可能,這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方,看見人家正在殺害生命,沒辦法救它的時候,我們應發出憐憫的心,口中趕快為它念三皈依及往生咒,也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說完,再說一首偈來結束本題:

‘因固可畏,無緣不生,蒺藜絕水,難望結成!’

過去所造的許多惡因,固然是可怕的,但無增上的緣就不發生。好比前面所講,法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草,蒺藜好比惡果,足一踏就刺破皮血流;但若不澆水,就難望生長,結成蒺藜,足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說:過去雖然造了很多殺生害命的惡業,只要現在戒殺護生,就會減少惡果。奉勸諸位,大家快快學佛,快快轉變因果吧!

殺是凶暴最傷夭秈

諸位老師,各位大德,各位同修:學人在貴處與大家研究佛法已經是第三天了,我們要知道信佛學佛第一條件,必須先明白佛陀的教義,佛陀的教義有下列六種:一、慈。二、悲。三、平等。四、諸惡莫作。五、眾善奉行。六、自淨其意。做此六種必先要戒殺,所以學人今天所要講的題目就是:‘殺是凶暴最傷天和’。

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李炳南老居士文章列表

佛經中為我們開示了吃素的三個理由

作為一名佛教徒,吃素最正確的動機應該是大乘菩提心。...

每逢佳節更要精進用功迴向眾生

世間有句話:每逢佳節倍思親,我們佛弟子應該每逢佳節...

無力救度菜場的許多物命,該怎麼辦

問: 在菜場面對許多物命,自己無力救度,當如何處置?...

人最寶貴的就是良心

引言:不傷害別人就是善待自己,害人者必害己。 這個...

五台山「人皮鼓」的故事

世間的因果報應,跟人的善惡業力是直接關聯的,如影隨...

【推薦】好聲音長者緣

往昔,盧留城的王軍王被佞臣所惑,因而惡逆無道。一日...

金光明最勝王經

金光明最勝王經卷第一 序品第一 如是我聞:一時,薄伽...

吃素跟忍辱關係很大

【若諸有情,心多懈怠,勸修精進。】 若諸有情,心多懈...

李炳南老居士《當生成就之佛法》

甲、要覺悟現在的環境及將來的去路 一、人生逆境多 那...

李炳南居士:畜生也能念佛往生嗎

問:畜生也能念佛往生嗎? 答:有鸚鵡往生之例,因為...

李炳南老居士《正是用功時節》

每年的元旦都要說幾句佛法,本人在台中每星期都有講經...

老年人常被病魔侵襲折磨該怎麼辦

問: 我已老了,身體常常被病魔侵襲折磨,雖然早晚功...

不承認自己是佛祖

南陽慧忠國師感念侍者為他服務了三十年,想有所報答他...

太虛大師談夢的意義

夢的意義 佛學上說夢是什麼東西?佛學謂一切眾生有八種...

尊重生命的佛教素食觀

俗諺雲∶民以食為天。中國人向來最講究吃的藝術,有人...

怎樣面對「無常」所帶來的種種痛苦

問: 法師,我們怎麼去理解無常呢?怎麼去面對無常所帶...

放下,究竟是要放下什麼

1、放下爭論對錯 有許多人不能認識到自己也是犯錯的,...

佛說寶生陀羅尼經

曩(nan)謨(mo)囉(la)怛(da)曩(nang) 囉(la)濕(shi)彌...

生死關頭不迷惑

在覺的能力處於選擇新的使用工具的關口的時候,完全要...

星雲大師:內心的無限潛能

宇宙萬物都有它的性能,性能好的物品持久耐用,性能不...

三界萬法種種境緣,實無心識外之別物

三界惟心,萬法惟識二語,人能言之,觸境逢緣,仍被境...

三種修行中特別殊勝廣大而不可思議力量

在我們大乘佛法的修學當中,有三種力量是特別殊勝廣大...

【視頻】大安法師《發菩提心的十種因緣》

大安法師《發菩提心的十種因緣》

【視頻】夢參老和尚《華嚴經-如來出現品》

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