佛弟子文庫

李炳南老居士《因果可轉變》

李炳南老居士  2010/05/24  大字體  護眼色

甲、祥殃之由

(1)和氣致祥---諸位要知道,殺是萬惡之首,兇惡殘暴,是傷天害理最不好的事情。俗語說:天地人三才,一脈相通。意思是說:人心好比天地之心,心惡就是惡人,心善就是善人。人心凶暴,天地也會變凶暴;人心和氣,天地亦會變和氣。但是人心有善有惡怎樣能看得出來呢?要知道心善就做出善的事情,心惡就做出惡的事情來。更要知道:天地和平就是和氣,天地不和就是凶暴之氣,人好天地好就吉祥,人不好天地就壞,就變災殃。可是吉祥事情與災殃的事情,並非忽然間來的。那麼吉祥是何處來的呢?吉祥是由和氣來的,所以古人有一句話說:‘和氣致祥’。意思是和慈之極,心中和和平平到了極點,不但不傷害人,連一切動物亦不殺害它,和氣就來。

‘文王澤及枯骨’舉一個例子來講,古時候周文王是最慈悲的帝王,他視民如傷,看見每一個老百姓都如受傷受大痛苦一樣可憐。他的心不但對活人如此憐憫,對死去的骨骸都不忍他日曝雨浸。當時文王有一天到郊外視察,看見死尸枯骨四散露出地面,文王即時命人收拾掩埋。周文王就是如此不但愛護活人,對死去的人也都愛護的仁王。

‘高柴方長不折’ 再說孔聖人七十二大弟子中有一位姓高名柴者,是大賢人。高柴慈悲惻隱之心,不但對於動物,對於植物的草木也是慈悲愛護。因為高柴少年的時候,常常上山砍柴,他看見樹木冬天落葉,春天發芽就長出幼葉新枝,他就不忍折柴,所砍皆是枯木乾枝,所以說:‘高柴方長不折。’到現在還是流芳千古。諸位你看,這兩位的慈心是不是和氣呢?當然是和氣,和氣就招致吉祥,所以文王與高柴那時候,是天下大平、人民安樂、和氣吉祥的社會。

(2)戾氣致殃 諸位聽到這裡就知道和氣致祥是很好,可是相反的一種是‘戾氣致殃’。這句話怎麼講呢?好比有一個人一肚子暴戾之氣,此人一定會招災殃;假若一個家庭有戾氣,這一個家庭就招災殃;一個國家若有暴戾之氣,人民就招災殃。

暴戾是什麼意思呢?暴戾就是凶暴,凶暴到極處就殺害動物。最初是殺害小動物;小動物殺成習慣,就殺中等動物;中等動物敢殺,就殺大動物;殺成習慣,後來連人類都敢殺害。越擴張越大,就殺父殺母殺長輩,這就是天下大亂的前兆,所謂戾氣致殃。

乙、古德明訓

但是天下有智慧的人,也有愚癡的人。有智慧的人一動機就感覺,看到後來的報果;愚癡的人有動機不但沒有感覺,就是千言萬語對他說,你造這種不合法的因,將來就結惡果,他都不聽。所以經上有一句說:‘菩薩畏因,凡夫畏果。’意思是說:有智慧的人看因便知後果,就不敢再作惡;凡夫不知作惡因的可怕,就為非作歹,等到受果報時,雖然怕也來不及了。

(1)知機其神---不但佛家說‘知機其神’,古聖人亦說‘知機其神’。機是動機,神是明白,就是好比剛才說的有智慧的人,一動機就知道後來的事情是怎樣。好像聰明人假若看到屋簷下石階起了潮濕,就知道不出三天會下雨;看到月亮周圍有黑圈,就知道要起颱風。還未下雨即知雨到,還未颱風就知要起颱風,就是知機其神。先知道還未到的事情有什麼好處呢?有先見之明是很好的,好比未起颱風以前,就把粟麥等糧食先收藏起來,未下雨以前就預備雨具,這樣先預備好,如果遇到饑饉,或是久雨時期,就可免臨時起了恐慌。

(2)防微杜漸---這句意思就是說:無論一件大小事情,在剛開始發生的時候,就要預防,不可使它擴大起來,叫做防微。杜漸就是把它塞住,不可使它發生,古人有一句話說:‘涓涓一滴成江河,星星之火可燎原。’意思是說:一滴一滴的水,積少成多也會變成江河,小小一點如星的火,也能夠燒掉一片大山野,所以不可看輕一滴一滴的水,不要疏忽了一點點如星的火。

請諸位要注意的:現在世界各國正醞釀戰亂。不相信的話,甲國有原子彈,乙國也有原子彈,他們發明瞭新式的武器要做什麼用呢?就是用來殺死無量無數的生命,這就是災殃之兆。也許有人說:‘那有什麼關係?現在戰亂還沒來到面前。’朋友!你不要這樣講,必須要注意,好像微微一滴一滴的水,就要把它塞住,漸漸燃燒的星星之火,就把它撲滅,便不會發生大的災害。話說到這裡,或許有人說:‘你們佛教徒,有什麼辦法可以把世界大戰制止住呢?’這個我們不敢誇下大言。事實上也無能制止住世界大戰,因為世界大戰是共業所感,必須共同受報。不過我們可以預防個人不受報應,也就是上次所講的共中不共。因為不造殺因,就不會受到殺果的報應,這就是杜塞的起源。可是今日以前有造過殺生的因要怎麼辦呢?你從今日起,要杜絕殺因,就是斷絕造罪的緣,這樣就是很好的辦法。

丙、盛代德政

(1)哲人放生---社會上的一般人都是說:‘佛教徒當然一定說戒殺放生的話。’實在並不如此,不單是佛教提倡戒殺放生,我們中國的古聖先賢,亦多說戒殺放生的道理。諸位若不相信,我可以舉出幾條歷史故事來作證明:

‘簡子元旦放鳩’ 我國最興盛的朝代是周朝,出了很多賢人,當時五霸強、七雄出。那個時候的諸侯,每年的正月元旦那天都要捉很多班鳩來飲酒食啖。當時列國中的趙簡子,於元旦的時候,卻把班鳩全部買下來放生。有人就諫正他說:你這樣定期只於元旦作一天的放生,不夠徹底。趙簡子聽人諫正很有道理,即時下命令禁止捉班鳩鳥,徹底嚴禁任何人殺害,並且獎勵放生。

‘子產校池放魚’ 再舉一位孔夫子的學生,名曰子產,亦是很有名的慈心人,凡是有人送他的魚,他都不忍烹煮來吃,因為看到活活潑潑的被殺死很可憐,所以就通通放入放生池內,使它自由自在游來游去,免受流血慘死。諸位!古大德戒殺放生的不僅此一例,查查看二十四史,歷代戒殺放生的慈心大德,不在少數。

(2)災祥禁宰---古時候旱災就得祈雨,要祈雨就不許殺生,禁止屠宰,知道殺生不吉祥,假若殺生就不靈感,所以必須要禁屠,至得到普降甘霖為止。唐朝時代的法律,定有專案,正月、五月、九月是佛教的長齋月,不許殺生,以及每個月的十齋日也不許殺生,在此期間殺生就是犯罪。但是禁止殺生只是消極的行動,更進一步便要積極的放生。我國唐朝,乾元皇帝是一位慈悲的仁君,他亦提倡戒殺放生。可是放生的魚要放到何處?就想了好辦法,傳出聖旨,命令地方建造放生池,各地方合起來共造了八十一處的放生池,每一個放生池都刻有碑文,所立的碑文都是有名的學者,書法大家所書,如顏真卿等,現在他們的字帖還流傳在世間。

再舉一位宋朝時代的真宗皇帝,亦是一位仁君,因王安石戰亂後,他就出聖旨詔令天下,一縣造一個放生池,現在浙江的西湖就是當時國家所造最大的放生池,但是可惜現在變成養魚釣魚的殺生池了。從歷史上看起來,唐、宋兩朝是放生最興盛的時代。

丁、個人所負殺債

話說到這裡,有人就會說:‘好在我老早就不殺生,在因果上說,我是不受殺報的。’朋友!請你慢點歡喜,要知每一個人殺業重重,難以數計,你說你不殺生,我現在就來為你算一算:你剛出娘胎後,你母親恐怕母乳不夠吃,就殺幾隻雞來補一補,你滿月湯餅會上宴客亦殺生,到了長大成人訂婚時候要殺生,結婚之日更大殺特殺。從前上學的時候,請老師亦要殺生。後來出社會做事業也要殺生請客。到四十歲、五十歲做壽時要殺生。一年四季過年過節,三月清明,五月端午、七月中元,九月重陽,多要殺生祭拜。忽然間客人來了亦要殺生饗客。有病時候吃不下去就要殺生換換口味,病好了亦要用當歸鴨來補養補養,病體好了答謝醫生亦要殺生。人生有生必有死,一命嗚呼哀哉,告別式那天,更加大殺而特殺。

請諸位想想看對不對?以上十幾種條件,雖然自己不殺生的人也多殺生,每天無肉不下嚥的人更是天天殺,這樣的人更是說不清楚了。我們大家現在做人殺生造業,前生做人亦是這樣殺生造業,乃至多生以來造了殺業是重重無盡的。殺一條生命就結了一條冤魂,時時刻刻都在你身邊候機討命;不但外來冤業討報,自己的殺業種在八識田中,隨時都會發芽起現行,也就是造罪的種子時時要牽引你去受報應。

諸位要知道,若是一團和氣就招吉祥,若是暴戾兇惡就招災殃。假若天天殺,大殺特殺,是和氣呢?還是凶暴?所殺的冤魂,天天要討命,是吉祥呢?是災殃呢?請大家自己想想看!‘聽你這樣講,我很害怕,要怎麼辦呢?’朋友!你也不必著急!現在禍患還未來,災殃還沒有起,只要自今天起不再殺生!好比星星之火,用水澆壓下去就即時息滅,不會延燒。‘那麼冤魂來討債怎麼辦呢?’你要相信佛法無邊,自有不可思議的力量超度他們,因為拔度他,使之轉投人道或天道,就不來找麻煩了。有人必定會說:‘你說戒殺可以杜住亂源,我是相信的,但是你們佛家說佛經可以超度亡者,我就不相信。’大家若不相信,我就舉二條事實來作證明:

梁懺度蛇

蓮池大師是淨宗祖師,他於‘竹窗隨筆’一書內親筆記載:有一位姓曹的小姐,嫁給姓文的青年為妻,文家養有很多鴿子,有一天不知何處來了一條大蛇要吃鴿子,當時為曹小姐的婢女看見,即時拿一塊石頭把大蛇打死。誰知大蛇死後冤魂不散,過了兩天蛇魂就附在女婢的口說:‘還我命來!還我命來!’瘋瘋癲癲胡言亂語。曹小姐看了很害怕,家中男子又皆外出不在家,曹小姐就跑回娘家,將父親請來文家,對婢女大聲罵道:‘你鬧什麼?’婢女回答說:‘我不鬧呀!我是要婢女還我的命,因為前天我要吃鴿子,她不讓我吃又將我打死,所以我要討她的命。’曹父就對它說:‘你是蛇,要吃鴿,你是一條命,鴿子也是一條命,救它的命,傷你的命,一命抵一命是應該的。你是畜生它也是畜生,你向它討就好了,何必要人還你的命,是不應該的。’女婢回答說:‘我不是蛇,我是晉後梁時的荊州武將,因為與侯景戰死在沙場。你為什麼說我是蛇呢?’曹父再向它說:‘侯景是六朝以前的事,現在已經是明朝了,你變了蛇還不知道,還要造罪作業,實在可憐至極。怨是可解不可結的。’這時婢女忽然哀求說:‘我變了蛇怎麼辦呢?請你好心好意救救我吧!’曹父又再問它:‘你是梁武帝時候的人,你知道梁武帝為超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇寶懺的事嗎?’蛇附婢女口答:‘知道知道,那部梁皇寶懺是很偉大的。’曹父再說:‘那麼我念這部梁皇寶懺超度你好嗎?’蛇答:‘很好很好!非常感謝你。’曹父就把寶懺恭敬虔誠禮拜誦念,圓經的時候,女婢即時清醒,安然無事了。諸位你看,佛法無邊,真是不可思議。下面再舉一則證明:

三昧國師度江神

崇禎庚辰年,江夏的賀宰相,有一夜停船在江口鱘魚嘴的地方,那夜賀宰相就做一個夢,夢見廟神來向他說:‘我是九江神宋大王,賀宰相,三昧法師與我三人前生是師兄弟,三昧今世作國師,你作宰相,我因一念之差好吃葷腥,所以墮落作江神,來來往往客商都用豬羊三牲酒品祭拜我,我將來一定墮落惡道去受苦。三昧師是道行高深的人,曾超度了很多墮落的人,明天晚上他的船會停在這裡,請你明天不要走,在此多留一天,代我請三昧師來為我拔度,為我拜佛懺悔,消除我的罪過,使我脫離罪障,拜託拜託!’

賀宰相在夢中聽他說了一大套,就答允他代請三昧法師為他辦佛事拔度。第二天三昧法師的船果然來了,賀宰相就向法師說出江神要求超度的事。三昧法師即時為他建水道場,齋僧供眾。忽然一位火頭僧說:‘舊的江神因這次功德,超升出苦,現在新來的江神,亦皈依了佛法僧三寶並受五戒,從今以後,拜祭必須素菜,不享受葷腥魚肉了。’

其中有一怪人,不信火頭僧是新任江神附身說的話,即時去準備了三牲酒肉到江神廟內拜拜。當此怪人手裡拿香要拜的時候,忽然跌倒在地上,自打嘴巴說:‘我已經皈依三昧國師,不受血肉之食,前日已托火頭僧說過,為什麼要破我的戒?以後要注意注意!不可以再殺生祭我。’此怪人清醒以後即時哀求懺悔,後亦不敢亂來了。

諸位!以上二則故事已可證明佛法的力量,就是這樣大,果已經成熟了只要虔誠懺悔,也能使之轉變。何況現在果還未成熟,自今日起戒殺,做一個新人,改往修來。話說到這裡一首偈來結束:

‘心如洪爐,罪如片雪,放下屠刀,立地成佛。’

‘心如洪爐,罪如片雪’,意思是說:心好像一個很大的火爐,罪業好比一片冰雪一樣。諸位想想看,一片冰雪落在火爐中,還能存在嗎?‘放下屠刀,立地成佛’,這是說理,也就是釋迦牟尼佛在世的時候,有一個屠夫手執一支牛刀,上面染著腥腥之血,來到佛陀說法的道場聽法,聽了即時心開意解,一邊說很有道理,一邊就把手拿的屠刀放下不要,立證果位。

奉勸諸位,現在戰亂還未來臨,快快改往修來!快快戒殺放生!

解釋戒殺的幾個疑問

諸位老師,各位大德,各位同修:這幾天在貴處所講的佛法,大部分是戒殺放生的道理,也許各位還有疑問,學人為了要使大家徹底明瞭起見,所以今天要講‘解釋戒殺的幾個疑問’。提起殺生這件事,是最不好的,可是我們每個人自多少生以來,到現在仍不斷在殺生。就說這一生吧!自出娘胎就殺生,一直到死還是不斷的殺生,死了投生又再殺生。殺生已經成了習慣,養成一種習氣,一旦聽聞佛法,說什麼要戒殺,聽了就很不順耳,認為很奇怪。既有疑問,所以要解釋。

甲、世關事支配者

一切眾生,生活在此世間,無論什麼事情,以及一切動作,都要受人指揮,受人支配。這分為二方面說:一是俗習,一是真理。

先說俗習,俗習就是世俗人的風俗習慣。一般人的風俗習慣,大部分都是以父母的一舉一動指揮子女去做,子女再傳給下一代,一代一代照做下去,這就是凡夫俗子平常人!因為所做出來的事情,有的合乎道理,有的不合道理,合道理的就不錯,不合道理的就是錯。做錯或不錯有什麼關係呢?不錯便罷,若做錯的事就變惡因,遲早是要受惡果的。

再說真理,就是真實的道理來。有智慧的人他不受俗習的支配,無論什麼事情,什麼動作,都是按照真理去做,合乎聖人的道理去做。因為聖人的道理,對的即教你做,不對的就告訴你不可做。有智慧的人,已經了悟其中的意義。古人有一句話說:‘自求多福’。意思是說:福不是外邊來的,是自己去求來的。

乙、斷肉真俗諍辯

(1)俗說‘充滿反食人類’話說到這裡,有的人說:‘聽你說了一大套,到底什麼是俗習,什麼是真理呢?’我現在先講世俗的道理。一般世俗的人多說:‘雞鴨豬牛等假若不殺它,豈不到處皆是,充滿世間;你不吃它,它就吃你,到最後豈不是把世界的人都吃光了嗎?’我且問你:古時候人們若看見鳳凰和麒麟;是吉祥的,人人都喜歡它,但是自古以來也不見麒麟和鳳凰到處皆是,遍滿全世界而吃人;再說世人不吃的貓狗和老鼠,也不見遍滿全球而吃人啊!

(2)俗說‘肉食富於營養’ 一般的世俗人多說:不吃肉,身體營養不夠,精神不振,體質軟弱,不能辦事,怎麼辦呢?我再解釋說:有的人住在城市,有的人住在鄉村,城市的人天天吃魚吃肉,鄉村人只在年節才有魚肉吃,城市的人天天吃當歸鴨,天天鬧病,而且多是一些奇病怪症;鄉下人不但少病,幾乎個個長壽,不信你看九月九日敬老會上,許多鄉下人都是活到九十或一百歲的。再看出家師父們不吃肉,早上四點鐘就起床,他們都很少有病的。再看動物中的大象,它吃青草不吃肉,被人們坐在背上一點都不費力;駱駝也是不吃肉吃草的,也能負重跋涉幾千里路。這些,都是我們親眼見的。牛馬都只吃青草不吃肉,牛馬的身體又多麼健壯,這是什麼原因呢?因為植物中的豆類果乎及蔬菜等,多含有很豐富的維他命,這不是空口說的,確確實實如此,不信你去看大的醫院,住院的患者,是吃肉的人多呢?還是不吃肉的人多?同時肉食雖有營養,也有毒素。你怎麼知道呢?我舉一條證據諸位就可明白:無論大小畜生被人捆縛要殺的時候,是多麼痛苦,被對方殺害是多麼怨恨。既起了嗔恨心,毒素就會流遍全身,所以肉食多含有毒素。再就人來講,餵乳的婦人,若是受了過分的刺激或煩惱,性情一變,乳汁就含有毒素,嬰兒吃了就易害病。這話有證據嗎?不信你若看到有嬰兒的婦人發怒生氣的時候,把她的乳汁擠出一點來放在太陽裡曬一會,就變綠色,普通時不生氣的乳汁被太陽曬了是白色的。

(3)俗說‘畜生有魂無靈’ 一般的世俗人有的就說:‘畜生是有魂而無靈性的,所以應該給人吃的!’若說畜生無靈性,請你去查查歷史,古時候唐明皇,曾教馬唱歌,並且馬也會跳舞。後來安祿山造反篡了帝位,知道馬會跳舞,他就命令把馬牽出來跳跳看。可是馬一見不是自己的主人,就把頭在地上磕破死了。請問這馬是有靈魂呢?還是無靈魂?你想想看,小小鴿兒無靈性,為什麼會送信,狗兒也能拿粉筆算數?再說義大利有一種義鳥,叫的聲音很好聽,此鳥很不容易被人捉到,假若捉到一隻,就用燒紅的烙鐵燒瞎眼睛,然後放在潮濕的地方,過了兩天再用飲食好好的飼養它,等待恢復正常以後,才放在日光下,這時又會發出叫的聲音來。不過這時叫的聲音就不如前,從前叫的聲音和而樂,現在叫的聲音悲而慘。它的同類聽了這種悲慘的叫聲,就飛來看望,見它盲目的慘狀,都不忍離去,所以稱之為義鳥。這時獵人就過去,一隻一隻的捉起來。你看鳥有這樣的友情,是有靈性,還是無靈性呢?再說,在內地福建武平地方,有一種金絲猿,毛是金色的,人見了喜歡,想要捉它,也很不容湯捉到,因為它動作非常敏捷。所以獵人要捉它的方法是埋伏毒箭,等它們出來,把毒箭射中母猿,母猿自知中毒必死,趁毒性尚未發作,就趕快將它的乳餵給猿兒們吃。所有猿子個個吃飽以後,再將餘下的乳擠出來灑在草地上,以備死後有乳的草也可給孩子們充飢。這時猿子們圍著母猿不忍離開,在那裡哭著看母親死去。這時獵人看見小猿守著母親不去,就走去捕捉,但是仍不容易捉到。於是獵人就將母猿的皮剝下,用鞭抽打猿皮,此時小猿看人打它母親的皮,可憐的小金絲猿都哀叫著跑來爭相保護母親的皮,有的就撞死在打皮的地上,有的就被獵人一一捉去。諸位你看獵人是何等殘忍,利用小猿的這種孝慈之心而予以捕捉。你說畜生是無靈性的,又那裡講得通呢?可見無論大畜生小畜生,確確實實都有靈性的。

(4)俗說‘下等動物無知’但是世俗還有一種說法,說豬羊雞鴨禽獸等類是下等動物,他們沒有知識,不懂得什麼,應該殺它。這樣講起來無知識的動物就應當殺。那麼下面有幾種無知識的,你就殺他試試看!那幾種呢?如喝酒喝得酩酊大醉,昏昏沉沉一無所知,你為何不殺他呢?神經病的人瘋瘋癲癲也是無知,你怎麼不去殺他?又如初生嬰兒亦是不知道什麼的,你為何亦不去殺他呢?由此可見無知識的就可殺的說法,也是錯誤的。

(5)俗說‘動物生為人食’世俗人再有一說:謂動物生來是給人吃的,因為上天創造它給人吃,必須要順從。所謂‘順天者昌,逆天者亡’,動物既然是天給人們吃的,那麼人也要給動物吃啦,但是虎、狼、蚊蟲、虱子都是吃人血肉的,你為何不甘心順天呢?這且講一則歷史上的事實來證明,就知道殺生是順天,還是逆天?

故事:宏景改書

南北朝的時候,有一位大官名叫陶宏景,他看破紅塵,將官服官帽掛在午門,棄了官到山中隱居修仙學道。當時梁武帝每遇國家有大事的時候,就去山中尋訪他,和他相議國事,當時的人就稱呼他是山中宰相。陶宏景這個人是精通醫術的,造了一冊本草藥書,專論病症與調治的方法。陶宏景入山求道的當時,隨帶一位學生,名叫桓愷,共同修道。但是這位學生,比老師陶宏景先得道升天去了,還得了小小神通。有一天從天上降下來,到陶宏景住的地方,宏景看見說:‘桓愷你來得正好,我正在想念你,我作老師不如你,你已經得了道升天,而我現在還沒有成就,很慚愧很慚愧!’桓愷說:‘弟子今天專來報答老師的恩情,告訴老師不能得道的原因。’宏景曰:‘什麼原因呢?’桓愷就說:‘老師,我因為不殺生的緣故,所以很快就得道。老師雖然戒殺多年,但是您著的那冊「本草藥書」其中大部分都是以動物來配藥治病,您就造了殺業的罪過,這是證道的障礙,所以弟子今天特地前來敬稟老師,請求老師改往修來,以便早日得道。’桓愷說完這些話就上天去了。陶宏景聽了以後,就將所著的本草藥書,全部放火燒掉。現在街上書店所有的本草藥書,就是焚燬以後另外修改的藥書,陶宏景後來到阿育王寺出家去了。諸位你看陶宏景自己戒殺,只是著藥書教人殺小動物配藥,所以不得升天;這樣看起來,就知道天那有創造動物給人吃的道理?所謂‘天有好生之德’,那就是說,天亦有愛好眾生的德行啊!

丙、殺是罪惡行為

(1)公理不當 種種造罪行為中,殺是大罪。在公理上來講,是希望大家都以平等心對待,因為眾生皆愛性命,你如此,動物也是如此。在法律上判罪受刑,第一大罪也是殺。我們對待豬、雞、鴨等為何要用第一等大罪的刑罰殺它呢?所以說:在公理上來講是不應該殺的。

(2)修道不當 在修道上來講也不應該殺它。任何宗教都說仁慈的道理,我們佛家的學說更徹底,修行必定要眾善奉行。按修六度來講,佈施第一,而佈施可分三種:一、財施,二、法施,三、無畏施。其中,‘無畏施’就是使一切眾生沒有畏懼,你若殺害它的生命那有無畏施?你使畜生害怕那有無畏施呢?修行要成功就是要先發慈悲心,殺生害命是斷了慈悲種子,又那裡能成功呢?所以說在修道上來講,殺生是第一條戒,是不應該做的。

(3)關係不當 再有一種是在人生關係上不應該殺的。有一句話說:要種福田才能得到幸福,看見畜生要受害了,救它一命,也就是種了慈悲田福田;反過來說,看它受苦不但不救,反而殺害它,這就是好比我們自己破壞自己的福地一樣。諸位如果聽不明白,我再講一個故事做證:

福田:盧度濟淮

我國二十四史中的南史記載,在南北朝的時候,南齊有一位武官名叫盧度,有一次他與北魏交兵戰敗,向南逃走,走到淮河的地方,河岸沒有船,後面兵馬又追到,怎麼辦呢?正在萬分危急的時候,盧度即時跪在河邊,兩手合掌發了一個大願,他禱告說:‘願我現在能渡過河,平安無事,我就從今天起開始吃長素,並且戒殺放生。’這些話說完了以後,很不可思議,忽然間上流漂來了兩塊擋箭的盾。盧度看了非常歡喜,即時跳下水面,靠著這二塊盾,安然渡過河去。諸位你想想看,起一不殺念頭就有如此感應,這就是種了福田,自己得了莫大利益。

再從人生關係來講,人是離不開六道輪迴的,在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六親眷屬,因為投胎出生一次,就有一世的父母兄弟妻子等等。就這樣我們自無始以來,在六道中投胎數千萬億次,算不能盡,六親眷屬亦算不能盡,因為我們是凡夫,沒有天眼通即看不明白。在座的諸位有的必定說:我不相信,人死就完了,那有什麼六親眷屬?諸位你若不相信,我再舉一條歷史上的記載,確確實實的事情來證明:

眷屬:父殺羊女

在唐朝的時候,有一個人姓韋名慶植的,他有一次要請客,發了請帖,時間定在次日下午,一切事情都準備好了。那天晚上,他的太太做了一個夢,夢見二年前死去的女兒,穿了青色的衣服、白色的裙,頭上插著兩支白玉釵,跪在地上哭哭啼啼,向她母親說:‘母親!我在生前,曾經私自盜用了父母的錢,所以死後墮在畜生道,這番變了一隻羊來償還。因為盜取父母金錢的罪過,明天就要被父親殺了,現在來哀求母親,救我一命,以免流血慘死。’這位韋慶植的太太在夢中聽得清清楚楚,忽然驚醒,早上起來悶悶不樂,他的先生就問他說:‘今天要請客,你為什麼不高興呢?’他的太太忍不住哭了起來,就將昨晚夢見女兒來哀求救命的情形細說給他聽。她的先生說:‘你不要迷信,那有這樣的事情,我們的女兒已經死了二年,大概是你日夜思念的緣故,日有所思,夜有所夢,你的夢是不可相信的。’這位韋太太沒辦法解釋,就去廚房幫廚子做事。忽然看見柱上捆縛一隻羊,仔細一看,羊的上身是青色毛,頭上兩支白角,肚皮及四隻腳都是白毛的。這時候想起了昨夜做的夢,夢中女兒所穿的插的皆是一樣。尤其奇怪的,就是這隻羊看見韋太太的時候,就咪咪咪咪叫起來,聲音很哀慘,這聲音好像人哭那樣悲傷。韋太太立刻吩咐廚子說:‘你今天不要殺這一隻羊。’廚子說:‘今天要請客,不殺羊那裡有菜?’廚子不肯聽太太的話,因為韋大太也不好意思說出羊是她的女兒,可是再向廚子說:‘你暫且不要殺,待我去和先生商量商量。’此時客人來了很多,太太要找她先生說話的時候,韋先生正在大聲喊著廚子,快快開席。在這個屋內有一個後窗,正對廚房,韋太太趕緊告訴她先生,剛才所看到羊的樣子與做夢的女兒一樣,以及悲哀慘叫的情形。但韋先生仍是不聽,令廚子把羊殺了做出菜來。奇怪的是那一群客人一概不吃羊肉,只吃別的菜,主人說:‘你們大家為什麼不吃羊肉呢?’客人異口同音說:‘今天的事情很奇怪,剛才從後窗看過去,柱上捆縛的羊,彷彿像一個人,似女孩子,所以我們就不敢吃了。’主人聽了,夫妻就大哭一場,即說出她女兒曾來託夢告訴母親的事情。

請諸位想想看,什麼人敢說,六道內沒有我們的父母兄弟姊妹六親眷屬呢?在世俗仁慈的道理上來講,我們應該要戒殺;在公理的平等上來講,我們應當要斷肉;在人生關係上來講,我們應該要吃素。諸位明白了這三層,就不應該殺生害命。奉勸諸位不要相信俗說,要信真理,來戒殺吃素吧!

歐美慈性的進展

諸位老師,諸位大德,各位先輩,各位同修:今天是我們講演大會最後一天,這幾天來講的多半是戒殺放生的道理,或者有人會說:這是科學落後國家的消極主張,認為這類事情是佛教徒所講的,不是進化國家所辦的事情。諸位要知道:戒殺放生,乃是心性的問題,就是有沒有慈悲心的問題,殊不知正是進化的民族,才對這慈悲心漸漸發展。恐怕諸位不相信,所以學人今天所要講的戒殺放生,並不單講我們中國一方面,就是現在科學發達的國家,也對這戒殺放生的問題很重視。重視到什麼程度?且聽學人今晚來講‘歐美慈性的進展’這一題目。

甲、動物齒分二類

世界上的動物,從動物的牙齒來分別,約分兩類:一種是平齊的,一種是尖銳的。動物離不開生活,生活離不開食物,但是動物只要看牙齒就知道他的性情,並且知道他的食物是什麼。換句話說,從牙齒上可以表現出動物的個性和食物。

一、‘齊齒’:如牛、馬、羊等皆是平平齊齊的牙齒,它們都是吃植物穀類,性情和平馴服。

二、‘尖齒’:如貓、虎、豹、豺狼等,都是尖尖銳銳的牙齒,它們的性情大部分是兇惡殘暴,它們所吃的都是血肉之類的食物。

乙、人類的食物

(1)本性---說到我們人類呢?大家都知道,人的牙齒都是平平齊齊的,性情也都很仁慈,所吃的食物,按照邏輯來講,當然也是吃植物的。什麼叫邏輯呢?邏輯就是理論學,有次序有條理就合邏輯,無次序不合條理就不合邏輯。有的就說:‘人類不是專吃植物的,也兼吃動物肉類的,又該怎麼講呢?’要知人的性質本來是仁慈的,儒家亦有一句話說:‘人之初性本善’。佛家亦說:‘一切眾生皆有佛性。’因為人的性質起了變化,生出了二顆尖尖的犬齒,就要吃肉,性質亦變得殘暴。所以人類的性質,不是生下來就好吃肉的。你只要看初出生的嬰兒就知道,初初只會吮母乳或是牛奶,再長大就吃粥面青菜水果等。給小孩吃肉的很少數,因為小兒吃肉會引起消化不良,並且容易發生一種癡呆病。等到漸漸長大,父母就強給他的兒女吃肉,這樣一來就改變了他們的本性,使他們養成了一種肉食的習慣,每天都是無肉不得下嚥了。

丙、性食變化階段

聽你講起來,人是什麼時候開始吃肉的呢?人類本來是吃植物的,吃肉的開端是在上古時候,當時野人與禽獸互相鬥爭,鬥勝就吃他的肉!到底是人學禽獸吃肉呢?或是禽獸學人吃肉呢?

(1)本性仁慈---諸位,以上這些話,是古代農業未發達的時候,一種沒有辦法的行為。可是現在農業已經發展,食品也很豐富,多吃植物才是合理的。因為人類本性仁慈,而且起先是吃植物的,多吃肉類最不好,而且性情會起變化。起什麼變化呢?

(2)次習凶殘---因為漸漸習慣吃肉,性質就變成凶暴殘忍。試看牛有牛性,羊有羊性,豬有豬性,雞有雞性,人要捉它宰殺的時候,它的性就起一種變化,吃了它的肉,它的性就摻雜在我們身體中,吃牛肉就摻牛性,吃豬肉摻豬性,吃羊肉摻羊性不等。不信你看藥裡加姜,服後就增熱性;藥裡有了黃蓮,服後就變涼性。這樣,人類的食性有幾層變化,也就是隨食物而變化。

(3)後悟返本---人類起先吃植物,本性就仁慈,後來漸漸有肉食的習慣,性情就慢慢變成凶暴殘忍。假若後來感覺吃肉是不該的,就是一種覺悟的變化,也會慢慢恢復原來的仁慈。

丁、中西今昔不同

(1)中國---再就我們中國與歐美各國的進化,以及仁慈性的發展來比較,我們中國古代的聖賢,十分之八九皆提倡戒殺,到了佛教傳入中國以後,說出因果報應的事實,對於戒殺這件事情更加註重,這是我們東方文化先進的事實。

(2)西洋---再說歐美各國呢?他們是後期的國家,現在物質雖然比中國文明,科學也比我們發達,但是心理學、哲學的發展卻很慢,所以他們殺生肉食的風氣特別普遍,好像上古時代的野蠻民族。為什麼西洋普遍野蠻的風氣呢?因為他們沒有聖人提倡的緣故,所以還保存著野蠻的習氣(這句話是日本人講出來的)。到了近來呢?就大不相同了,他們的文化已不甘落在人後,所以慈悲性的發展亦是一日千里,這也不是空口讚歎的。

戊、歐美兩大慈光

一、保護動物會狀況

歐美各國一百多年來就有二種大慈善的組織,也是歐美兩大的慈光,一個是保護動物會,一個是國際蔬食會,也就是素食運動。在什麼時候第一次提倡保護動物會呢?第一次在西曆一八二二年,有英國議員馬丁氏,感覺人類殺動物是一種弱肉強食,也就是惡性的表現,是對不起良心的,所以馬丁議員就提案保護動物條款。在議會中第一次提議失敗,第二次提議又失敗,第三次再提議仍遭失敗。這個人意志不退,一直到第十八次的修改,才成立了保護動物會。

諸位朋友你想想看:當時馬丁在議會中,不知經過多少人的反對,和種種困難,然後在一八三五年至一九二○年間經過了十八次的修正增補,終於完成了法律的程序,推行到英國各地去實行保護動物,不但提倡蔬食,並且禁售獸皮和角牙。當馬丁逝世一百週年紀念的時候,各團體公議,定於每年的十月十四日為世界動物節。歐美的報紙,多數發表言論,倡導保護動物,表示讚同在此紀念日的這一天,大大舉辦遊行、演說、散發保護動物的宣傳單。不但如此,並且牽了很多獸類隨著遊行,這就是代表呼籲保護動物的意思。後來美國也在每年的四月廿一日至廿六日一星期內,定為保護動物節的宣傳週,並且將保護動物的宗旨,編入兒童教科書,作為兒童人道教育的基礎。這種慈性教育的辦法是最徹底的,普及兒童的慈性教育,已經行了七十多年,更有許多慈善團體,由各公私立編列入兒童隊,做保護動物的工作。

其他各國在保護動物節這一天,有禁止打獵的,有禁止鬥牛的;(提起鬥牛,真是太殘忍了,不但愚弄動物,最後一劍穿心,以博取觀眾的歡呼。)也有禁止關閉鳥籠的。閉籠的鳥有幾種會講話,也會唱歌,諸位想想想看:鳥在籠內唱歌,好像人在牢裡唱歌一樣的,你想好聽不好聽?所以提倡把鳥放生,使它得到自由。還有禁止用動物活活作解剖試驗的;人類只顧自己的死活,就不管動物的生死,真是殘忍又自私。他們就在這一天,把這些殘忍的行為,大事宣傳,以期達到保護動物的目的。

更進一步,也有在新的建築物上面,專為鳥類設計,製造磚穴,使鳥類有屋住宿,可以自由飛來飛去,出出入入。再有一種是在大海中建築起燈塔,專門供給遠行的鳥類以歇腳的。請諸位想一想,過去是歐美比中國殘暴,現在的歐美比中國慈善!不但上面所講的而已,還有專門收容野獸的收容所,以及專門為獸類治病的獸醫院;甚至英國的皇家也參加這一保護動物會,並且由女皇出來當原告,每年替被虐待的畜生起訴的案件,多至數千餘件。由此可見他們對保護動物的進展程度了。

二、蔬食會狀況

再有一種組織,就是歐美的蔬食會。在一九二七年英國的倫敦,曾舉行了一次萬國茹素大會出席的都是發心吃素的名流學者,一共有幾千人參加此一盛會。後來又在捷克新羅瓦召開第七次國際蔬食大會,這一次可以說是前所未曾有的盛況,參加的國家有德國、奧國、美國、法國等十三個國家。該市的市長羅蘭士負責招待,各國來賓受到非常親切的接待,並且每位出席參加的人都受到羅蘭士市長贈送當地有名的磁製紀念杯,杯上還有救護動物的字樣,一則紀念,同時也可作為宣傳。話說到這裡,有人也許會想到,我國有人去參加嗎?對,我們中國有一位代表出席了這次大會,那就是鼎鼎大名的呂碧城女居士,安徽人,是一位學佛多年,虔誠的佛教徒。

在這次大會中,有許多教授和博士發表演說,其中有一位英國的華爾緒博士說:‘要想避免人類流血,便須從餐桌上做起。’這兩句名言,非常動人,正與我們佛教的因果關係相合。雖然他並不是佛教徒,也知道戒殺的重要,因為我們佛教老早就說:‘欲免世上刀兵劫,除非眾生不食肉。’還有一位烏地博士,他是身兼神學、哲學、博物學、經濟學的專家,他說:‘食肉者一人,佔七人之消耗,因肉食引起他欲。’為什麼一人吃肉就侵害了七個人生活呢?因為吃肉的人要喝酒,喝酒一定要加菜,飽暖就思淫慾;嫖賭飲皆由吃肉來的,就是這樣形成一種連環式的消耗。吃素食的人卻很少嫖賭和飲酒的。

還有一位費克思教授,他很慷慨,願意自己盡義務,擔任茹素大會的通信工作,這種通信工作很麻煩,而且要花郵票的錢,但卻由他一個人負擔完成,真是功德無量。

一般人的心理上,都有一種錯誤的觀念,認為因果報應的道理只是中國人說的,西洋人從來沒有說過。事實上現在西洋人也說因果報應的道理了。諸位假若不相信,我今舉出兩條西洋人寫出來的因果報應的事實給大家聽,這是外國書本上記載的:

己、西人所記果報

一、約瑟捕熊機之難

歐洲有一個名叫約瑟的人,以打獵為業,專門捕熊。熊比其他動物不容易捕,約瑟就用機器做了活動機關,佈置山中四方,只要動物踏到這地界內就被擒住了。有一次約瑟依然把機器安排好,等候大熊的來臨,他自己一個人就在山中遊玩;忽然一不小心,足踏了自己安置的活動機關內。約瑟墜在機關內,身體不能動彈,一動就會被鐵勾勾住,性命就難保;但深山之內四面又沒有人,又是寒冷的冬天。經過了四天三夜,性命快要嗚呼哀哉的危急時刻,忽然間自己懺悔過去打獵的不對,殘忍至極。約瑟心中這樣反悔過錯,並且發願,假若有人來救我,我以後一定戒殺,並且勸人戒殺。這樣誠心誠意懺悔了後,真的有人從那裡經過,救了他的生命。這一事實,就是造惡因受惡果的報應。

二、阿拉伯屠猶太人

再說一條來證明:在亞洲的西南部,紅海的岸邊,有一個地方名巴勒斯坦,古時候十字軍東征,殘酷的殺戳就在這個地方。此地方有兩大民族,一是阿拉伯人,一是猶太人,這個地方被歐洲佔領以後,猶太人多往歐美兩個地方去經營商業。做什麼商業呢?經營屠宰商業。在歐美地方,屠宰的人中,猶太人就佔了一大半,而猶太人的宰殺方法,很是殘酷。這時候歐美正在提倡保護動物會,雖然不能完全戒殺,也要盡量減少動物的恐怖。如何能減少動物恐怖呢?那就是在宰殺的時候,將他們彼此隔離一間,不使它們互相看到,就減少了恐怖。再就是減除動物被殺時的痛苦,那就是用麻醉加在動物身上,以後就失了知覺,被殺的時候就減少了痛苦。這樣的提倡,有不少人按照這個方法去做,唯有殘忍的猶太人不聽勸告,不願依照這個方法做。提倡的人感覺對他們講不通,就想借政府的力量,推行這個減少動物痛苦的方法。但在議會上提案的時候,猶太人就收買了議員,多方破壞會場,終於把議案打消,保護動物會只得再向社會方面宣傳。

保護動物會向社會怎樣宣傳呢?拍攝了屠宰動物的電影,描寫機械屠殺減輕了動物的恐怖和痛苦,再描寫猶太人的宰殺是如何殘酷。這種電影宣傳的效果很大,但是每一次放映的時候,猶太人就去擾亂,每使電影不能終場。

雖然用盡了心血,以電影來作宣傳,收效已經成就三分之二,但是又被猶太人破壞推倒,因此這個工作也不能徹底。距離此事還不到一百天的時候,英國人允許猶太人復國,歐美的猶太屠宰商,大多數便返回巴勒斯坦去了。他們皆以主人翁自居,氣焰薰人,阿拉伯人自然不高興;又加上猶太人善能經商,工商業經濟都被猶太人操縱,阿拉伯人失業就很多了。這個時候正是十字軍鬧變,阿拉伯人失業不能生活,就去與英國政府交涉,也沒有好結果。阿拉伯人惱怒極了,就起了暴動,屠殺猶太人,不論男女老幼,逢到就殺,每一個猶太人身上都是被殺三四刀,把巴勒斯坦變成了猶太人的屠宰場。諸位朋友您看,猶太人造了惡因,破壞人宣傳保護動物,不出一百天就現出屠城的果報來。

人有物質與精神兩點文明的發展,我們中國這兩點的發達是最早的。物質文明方面:數千年前,黃帝時就發明瞭會飛的木頭鳥,並且發明瞭‘指南針’。禹王的大工程‘九河歸海’,就是開發九條長江的工事。銃亦是漢朝的時代發明的。至於講到精神文明,亦是中國先發達的,可是現在也退化了;不但精神文明退化,物質文明更是退化。歐美物質文明是慢慢的發明,精神文明歐美昔日因沒有聖人領導,所以較落後,可是現在歐美這兩點慈光,物質文明與精神文明皆有一日千里的進步。請諸位想想看,人家以前沒有的,現在進步了,我們中國以前有的,現在卻退步了。我們大家應當生起慚愧心,並且趕快立起志向來,一直迎頭趕上前去!

諸位老師,各位先輩,各位朋友,這五天講演到此告一段落,幸蒙各位善根深厚,每次光臨來擁護道場,真是功德無量!最後,奉勸諸位多念‘阿彌陀佛’

 

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