由於這個名號裡面具足著無量光的義理、境界、德能，那麼這個無量光也是一切眾生本具的。《起信論》說：眾生心性不動，即大智慧光明義。你心性不動就是具有無量壽，寂定，那你無量壽的當下就能夠顯發大智慧光明，這個大智慧光明就能橫遍十方，這橫遍十方就是無量光的這樣的意思。那麼我們透過彌陀名號無量光的德能，馬上他就獲得了三種利益。

第一種就是生極樂即生十方。這都是大乘圓頓的義理。為什麼生到西方極樂世界就等於生到了十方無量無邊微塵數的佛剎？這就是用因陀羅網這樣的比喻，表明交相互攝。極樂世界是一個因陀羅網的一珠，他方無量無邊的剎土，也是無量的摩尼寶珠，所有的摩尼寶珠都攝在了極樂淨土的一珠裡面。

那麼攝在一珠裡面，往生到極樂淨土，也就等於獲得了生十方淨土的德能。所以西方淨土就叫法界藏土。那麼我們很多人喜歡到兜率內院，到阿閦佛國，到很多很多，很好樂的剎土，好，不矛盾。你只要到了西方極樂世界，你馬上可以到兜率內院，馬上可以到阿閦佛國，馬上可以到什麼其他的地方。因為生極樂就等於生十方無量無邊的剎土。

那麼第二個利益就是見到阿彌陀佛，就見到了十方三世一切諸佛。阿彌陀佛是法界藏身。所以我們想見釋迦牟尼佛，想見琉璃光佛，包括很多菩薩，實際上你見到了一尊阿彌陀佛，你想見什麼佛，都見得到。那為什麼是能見得到呢？這也是法界藏土，一法具足一切法，一佛具足一切佛。因為阿彌陀佛跟十方無量諸佛，他證到的是同一個法身，你見到了阿彌陀佛的法身，就等於見到了十方諸佛的法身，能見彌陀諸佛的法身，也就能夠圓見他的報身和應化身。這是第二個利益。

第三個利益就是能自度即普利一切。自度，就是我們能斷我們的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，度分段生死、變異生死。那麼我們自度的過程，就是普利一切眾生的過程。我們自度了，也就度他了。那為什麼呢？因為十方一切諸佛跟我是同體的呀，十方一切諸佛都是我自性的眾生。我把自己度了，就不等於度了眾生嗎？如果自性的眾生沒有度盡，我們成佛也就有缺陷，我們的悲心也有缺陷。

所以你看，阿彌陀佛從法藏菩薩成為阿彌陀佛的時候，他就把這個「若不生者，不取正覺」他完全實施了。在他的現量注照之下，十方無量無邊剎土，只要信願持名的眾生，一時都能往生淨土，很快都能成佛。這是法藏菩薩他自度以後，他就普利了九法界眾生。那麼阿彌陀佛能這樣，我們也能夠自度即普利一切。這都是由彌陀名號無量光的意思所衍生出來的利益。

正因為無量光能夠以一個剎土含攝無量的剎土，以一尊佛即見無量諸佛。那麼你看《阿彌陀經》就說：「其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」他就表達這個意思，來證明這一點。你生到西方極樂世界，你不是等於生到十方嗎？所以他就可以很自如的，很自在地到十方無量的剎土去。

他到十方的剎土去，他肯定要見那個彼土的佛，他見佛要供養，「各以衣裓盛眾妙華」，要供養佛，肯定要見佛，他不等於在西方淨土見阿彌陀佛，就等於見十方諸佛嗎？那見到諸佛，他一定要作上求佛道、下化眾生的佛事，他就不等於能自度即普利一切嗎？所以這段，這個經文，就把這三個意思也作了證明。