於是無苦樂中，示苦示樂。苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離。攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌污穢；乍聞淨妙，浚起願求。此大火聚，彼清涼池。炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。生彼國已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。

蓮祖於此段疏文中，深刻揭示出淨土法門施設折攝二門的必要性。以根本智觀照，諸法實相之理無生無滅，不垢不淨，無苦無樂，不立一塵。然以方便智觀照度生之事，宜應施設度脫迷執凡夫之善巧方便，從折攝厭欣二門契入。以此土八苦，乃至無量困苦，來轉化凡夫對世間五欲六塵的頑固迷執，俾令其於三界火宅生起深刻的厭離。以彼土無量樂事，鼓揚凡夫棄捨懈怠放逸、因循苟且之慣習，使令其於安養蓮邦生起欣慕樂往、精進念佛之勝心。此一念厭欣心生起，當下即可蒙阿彌陀佛願力光明攝取不捨，成辦往生之大事，可謂百千萬劫稀有難逢之一時。

厭離娑婆，欣求極樂，乃吾人無明妄心中閃爍的智慧光明。曠劫以來，吾人通身在三界污濁泥塗打滾，此時始生嫌棄污穢之念。幸接極樂家信，得知故鄉清淨妙樂，慈母倚門相望，浪子頓生踴躍，母子相憶，慶快平生。深知此土大火聚，三毒煩惱之火炎燒慧命，險象環生。彼土清涼池，諸上善人俱會一處，把手同行道業，壽樂無極。我等眾生得曉此兩土真相，有誰不趕緊脫離此暗冥苦宅，而趨向彼光明勝境呢？

《觀經》的發起序，便是由厭苦欣淨之緣而生起。國太夫人韋提希，遭遇親生兒子阿闍世的殺父禁母之惡逆，頓然真心厭捨苦娑婆，舉身投地，號泣向佛：「唯願世尊，為我廣說無憂惱處。我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。」並於釋尊光台現國中，別選所求：「我今樂生，極樂世界阿彌陀佛所。」韋提希夫人由此厭欣緣，不唯成就了自己與五百宮女往生極樂之淨業，亦令我等末法常沒眾生得聞釋尊所宣說的淨土法門。由此勝緣，生信發願持名，亦得徑登極樂。

釋迦彌陀兩土世尊，以其方便智，施設折攝厭欣之二門，乃四悉檀（世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀）之勝妙運用。佛以慈善根力，隨應所度眾生之根機，法爾自然，理宜如是，並無一絲作意謀劃。我等眾生聞信此方便中第一方便之妙法，信願稱名，臨命終時，仰蒙阿彌陀佛垂慈接引，往生極樂淨土七寶池中，華開見佛，聞佛說法，證得無生法忍，作阿鞞跋致菩薩。伊時，方可了悟現前一念心性，即本有真心，圓覺普照，寂滅無二。始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢，一切法性平等不壞。親見本來面目，安享故鄉風月。證知，由契機之世界悉檀（厭欣折攝，勉令往生），抵達契理之第一義諦悉檀（淨土大光明藏，速成佛道）。兩土世尊之悲智，淨土法門之圓妙，對於我等生死凡夫之大恩大德，雖父母天地，不足以喻其高廣深厚。

最後，援引蓮宗十一祖省庵大師偈頌：「盡說厭欣為障道，誰知淨業善資成。厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。何處安居能徙宅，誰人無事肯登程。鐵圍山外蓮華國，掣斷情韁始放行。」（《勸修淨土詩》）冀諸同仁，仰遵祖訓，共勉策進雲耳。