這就不是世間人的經驗常識了。比如跑步，不快跑就已經有速度了；還沒有行走就已經到達了。一般世間常識告訴我們，只有加快步子跑——疾，才有速度；只有行走，才能到達目的地。這是世間的常識經驗，但是《周易》裡面卻不是這麼一個表達。

起卦之前，那個蓍草、八卦的體性寂然不動，無思無為。這時候帶著你的一個求，一感，馬上爻象現前。用這個來比喻不疾而速。這是談感應的，一感馬上就應。這就是「妙萬物而謂之神也」，神妙莫測，不可思議。蓮池大師在這裡引用這一段《周易》的義理——這種體用，來闡明念佛法門的道理。

首先從四種念佛來看。四種念佛雖然也叫念佛，目的也是要往生淨土。但是前三種，觀想念佛、觀像念佛、實相念佛，包括萬行迴向念佛，功夫就稍微難一點，要成功就稍微久一點。就要符合世間的常識，必須要行走，走得快才有速度；必須要努力地行，才能到達目的地。

然而最神妙的就是持名念佛。《阿彌陀經》講若一日到若七日，《無量壽經》講甚至十聲到一聲，沒有談要做多少功夫，要多少時間修行。一念感通，就能往生西方極樂世界，沒有要你修行多長的時間，這是極為迅速，不疾而速；不需要任何的修行的功夫，這是極為簡易，這就是不行而至。

我們再來看阿彌陀佛發的四十八大願，它就是「無思也，無為也，寂然不動」，在整個虛空法界就有這個東西。我們眾生信願念佛，這就是「感而遂通」。一感，阿彌陀佛的慈悲願力就馬上呈現在我們念佛人的身心上，令我們身心柔軟，令我們跟彌陀名號相應，令我們當下這個念佛的心呈現在極樂世界，變化成一朵蓮華，上面標上你的法號。

所以，阿彌陀佛的無思無為的願力遍九法界，九法界眾生信願念佛都能往生。在這種情況下，它是談感應道交問題，不是談修行功夫問題，不是談修行時間問題。感應上了，就能成就往生；感應不上，就往生不了。所以它容易，易如反掌；難，也很難，難於上青天。感應不上就很難，感應上了就很容易。

這就像對密碼一樣的，對上了這個箱子就開了，對不上就開不了。這就是談相應問題，「一念相應一念生，念念相應念念生」，跟阿彌陀佛的名號、願力、光明、佛心相應了，就成就了。為什麼我們要強調要解決信願問題？信願是我們跟阿彌陀佛名號感應道交的先決前題。

於是，持名念佛就很神妙。不疾而速，不需要經過三大阿僧祇劫的修行，我們頓然超越三界，到了西方極樂世界得阿鞞跋致，就能快速成佛。那是一生成佛的法門，不疾而速。

不行而至。就是在這裡念佛，極樂世界是距離我們娑婆世界十萬億佛剎的遙遠，十萬億就是十萬億個三千大千世界，那一個三千大千世界都是有百億的須彌山、百億的四天下。從天文學的觀念來看，我們距離西方極樂世界非常遙遠，就是用光速的宇宙飛船過去都得要若干時間，更何況我們根本製造不了光速的飛船。

但是我們怎麼能到達？我們並沒有行走，就已經到了西方極樂世界，你說這神妙不神妙？感應上了，其實西方極樂世界就在當下，十萬億佛剎的空間距離是我們的生滅心建立出來的。我們跟阿彌陀佛感應上了，阿彌陀佛臨命終時現前，在佛光裡面空間是沒有的，所以彈指間、一念間、屈伸臂間、須臾間就到了西方極樂世界，還要去行走嗎？自己要行走，要行走多少光年，你說這奇妙不奇妙呢？