「勿恃富豪而欺窮困」，你不要恃仗自己是富豪，而欺負那些窮困的老百姓。你一個人成為富豪，另一批人成為窮困者，各有各的因緣。大概來說，從業力果報來看，都是宿世自己的業力所導致的。所以就今生的命運來說，富豪就快樂一點，窮困就苦惱一些。這個差異有時候有天壤之別。

所以我們說這種階級，自古以來都會有的。因為人的福報是不一樣的，它一定會構成富裕階層和貧窮階層的差異。這種差異解決不了的，實際上這種貧富的差異就要靠：借著稅收的杠杆，使那個富人稅收重一點，讓他這一塊補窮人；另一方面要靠著社會的力量、慈善事業，來導致一種平衡。是這樣導致這種動態性平衡的。全都消除它是不可能的。除非所有的業力一樣，你才能消除這個貧富的差異。是這麼一個情況。

所以我們對富人，要教化他。要讓他知道：你今生能成為富豪，你要「存忠厚之心」，你得要服務社會，要幫助那些窮困的人，這樣社會和諧了，你自己也就安全了；如果你一點錢都不拿出來幫助窮困的人，貧富差距那麼大，那窮人心裡不平衡，然後就會想到把你綁票，把你的小孩綁了，要你拿多少錢出來。甚至仇富的心理導致了：或者把你的汽車給破壞一下，讓你的房子怎麼怎麼一下。他有仇富的心理。

實際上要把這個仇富的心理，變成一種尊重的心理，「這個人是富豪，這麼多錢是你的善因導致的。我尊重你」。要導致這個心理，就好辦了。所以這個富人，要作「危懼之想」。錢多了不是好事啊！「金」字旁邊兩把「戈」呀！很危險的。

你要想到：這個錢為五家所有，不是我專有的。財如水，到了我這裡。是由於我有福緣，這個「水」到了我這裡。現在能不能到我這裡，是我命中的福；但我如何用這個「水」，就看我的智慧。要把這個財富之水，用到好的地方去。你不要成為守財奴，把它囤積在這個地方。水一定要流動的，財富一定要流動的，你要作這樣的想。所以就得要哀憐那些窮困的人，去幫助他們，去布施。這樣才能增長自己的福德。

如果你借助富豪的這種地位，認為窮人就可以欺負，你就常常冤屈人家、驅使人家、虐待人家，或者用巧計來籠絡，或者放高利貸來盤剝，那這個後果都很嚴重。

現在有些公司，確實有些不尊重員工的情況。動不動就搜身：脫光衣服，要搜身。可能人家不幸：丟了一個東西，他就認為人家偷了。然後這裡都有導致自殺的現象。這些都是借助富豪來欺負人家低層人的行為。要想到：這些田產、錢財都是無常的。

「今日荒煙蔓草」的地方，你就想想，當年可是繁華歌舞樓台之所。那這個富豪，不是轉眼之間也成了貧困嗎？「富不過三代」，甚至一代可能都保不了。何不早存忠厚之念為好呢？

所以富豪之人要知道因果，不要忘卻他的本來；要趕緊去布施，不要吝嗇。所以不欺負那些窮困之人，正是他善於保持他的富豪福報能夠長久維持的原因。所以這些富豪，要讓他有惻隱之心、仁愛之心。

這裡談一個《功過格》的公案。有一個固安縣的縣令，他的作法很有意思。有一天，有一個「內監」，內監就是宦官，他就送了梅公一個禮品——豬腿，請他辦個事。辦個什麼事呢？就是有人欠他的債，希望這個縣令幫他把債務追回來。

那麼這個梅公把豬腿煮好，就把這個宦官請過來飲酒，並且也把負債的人叫過來。叫過來，就呵斥那個欠債的人。那欠債人，他實在是由於貧窮還不出債。沒有錢還，情有可原諒之處。那梅公就斥責他。因為這裡面，宦官請他辦事，如果不辦成也不好。但一看這個窮人實在拿不出錢，他這裡怎麼辦？

這個梅公就有方法了，他就斥責這個人，說：「貴人的債，你怎麼敢用那個貧窮來辭掉呢？今天必定要償還。如果你遲了不還的話，你就要死在杖下！」不還，就要用棍子打。就叫他去弄錢來，這個負債的人就哭泣著而去。說「你不還債，就要打死你」，這一說，這個宦官在旁邊聽了也覺得：「哎呀！可憐。」人都有良心嘛，惻隱之心也就有點激活了。

那那個梅公看了這個宦官的心還有點軟的樣子，又把那個窮人叫過來，皺著眉頭說：「不打死你也可以，我也知道你很窮，拿不出錢來還。但這個錢一定要還！」那怎麼辦呢？「那你把你的妻子、兒子賣掉吧！賣掉，把那個錢拿來。但我是老百姓的父母官，也不忍心今天就讓你妻兒子女骨肉分離。就限你一天，回去跟你妻子訣別，那今生永遠不能相見。」說這個話。

這一說，這個負債的人就在那兒大哭起來。大哭，儼然感覺到這份妻子生離死別的場景就現前了。這一哭的話，這個梅公也跟著掉眼淚；這一掉眼淚，這個宦官也在旁邊掉眼淚。這一掉眼淚，這惻隱之心就完全調動起來了。搞得這個宦官，「哎呀！好了好了！算了吧！不讓他還了。」就把那個債券給燒燬了。

後來這個梅公作官作到了侍郎的位置上，「功名特顯」，也就是從一個縣官作到副部長了。存心善良，他的官位就會當得大；而且他還有智慧，用這樣的一個激將法來作。所以這樣，既沒有辜負那個宦官的囑託——如果你直接拒絕，那也不行，那就傷了這個宦官的情面。又通過這種方法，使這個宦官的一片貪婪和殘暴的心，在這個過程當中「潛移默化」給他解決掉了。那這裡面成功的地方，就是激活了他的這種不忍之心：不忍的、惻隱的良知良心。