佛弟子文庫此示觀心之方便也。六根為內，四大為外，即所造六塵。以根塵和合，識生其中，故云合成。妄有下示心假也。謂現前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六識攀緣前五塵落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，苟不認假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復。故云。
善男子！此虛妄心，若無「六塵」，則不能有；四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟「無有緣心」可見。
此示假觀之成功也。前雲妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內根既無，則外亦無塵可對。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。
善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前雲知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對待斯絕，唯一圓明清淨真心，故云非幻不滅，覺心不動，清淨乃空之異名，故云空觀，鏡喻可知。
善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
此從空假入中道也。初雲皆依圓照清淨覺相，但是一心，故名中道。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現；諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應；彼愚癡者，說「淨圓覺實有如是身心自相」亦復如是，由此不能遠於幻化。是故，我說身心幻垢，「對離」幻垢，說名菩薩，「垢盡對除」即無「對垢」及「說名」者。
此顯絕待真心，以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠喻圓照淨心，隨現五色喻五蘊身心。舊注雲喻五道，此指大覺，以經云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業幻所作，全從妙心所現，故如摩尼隨現五色。眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如癡人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯，若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心也。
善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯「心」清淨；此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虛寂，名為真空，初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺心顯發，然虛空既消，則妙明體露，故云顯心清淨。此心一淨，則十法界，無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界。一一皆清淨。既前雲清淨覺相。然清淨乃空之異名，從此以下，至平等不動，總示空觀義也。
「心」清淨故，「見塵」清淨，「見」清淨故，「眼根」清淨，根清淨故，「眼識」清淨，「識」清淨故，「聞」塵清淨，聞清淨故，「耳根」清淨，根清淨故，「耳識」清淨；「識」清淨故，「覺塵」清淨，如是乃至鼻舌身意亦復如是。
此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故，則一一週遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四聖心境，一一清淨週遍也。據理即一心圓照，聖凡影絕，但開示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明週遍之妙耳。且先示六凡清淨。
善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦復如是。
此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。
善男子！六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大亦復如是。
此言四大清淨也。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；此言通示六凡心境，一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為眾生依報之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清淨。此正與法華所言，六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位，人既得六根清淨，此言頓悟唯心。則凡聖俱泯，故歷出世四聖，一切清淨耳。上言六凡，下言四聖。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
此歷言出世四聖境界，悉皆清淨也。
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
將顯根身世界圓滿清淨，此先舉正報一身以及多身，凡世眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨，則眾生如也。
善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空、圓裹三世一切平等，清淨不動。
此例觀依報世界清淨。如是則眾生界空，聖凡齊泯，唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴雲，我以不生不滅，合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來藏矣。故下一一皆云不動。
善男子！「虛空」如是平等不動，當知「覺性」平等不動；「四大」不動故，當知「覺性」平等不動；如是乃至「八萬四千陀羅尼門」平等不動，當知「覺性」平等不動。
以虛空世界眾生，因迷覺性而有，今一切法，合平圓覺，則平等。平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文雲一一週遍。
善男子！覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此歷十法界，以顯事隨理遍，當法界理事無礙門，示假觀義也。
善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈，光照一室，其光遍滿無壞無雜。
此歷十法界，以顯事事無礙。法界週遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。
善男子！覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重(zhònɡ)久習，不輕初學；何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。
此示寂滅一心，平等不二，正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也，由無明妄見，故有二相，今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。
善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二；於中，百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅、不即不離、無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃。猶如昨夢。
此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事，如昨夢耳。
善男子！如昨夢故，當知：生死及與涅槃，無起無滅、無來無去。其所證者：無得無失、無取無捨；其能證者：無作無止、無任無。於此證中：無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。
此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前雲圓覺性中，流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清淨真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證之行，以如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢，既如昨夢，則豈有修證得失取捨之事耶。既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。
善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟、求如是法亦不迷悶。
此結酬請辭指歸正行，故皆云如是。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
普眼汝當知，一切諸眾生，
身心皆如幻，身相屬四大，
心性歸六塵，四大體各離，
誰為和合者？如是漸修行，
一切悉清淨，不動遍法界，
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生，
欲求入佛道，應如是修習。」
於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼「因地法行漸次方便」，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
讚謝也。因前佛雲，猶如翳目，見空中華。以上開示根身世界，一切清淨，如空華影落故，故謝雲幻翳朗然，慧目清淨也。
世尊！若諸眾生「本來成佛」，何故復有一切無明？若「諸無明」，眾生本有，何因緣故，如來復說「本來成佛」？十方異生本成佛道，後起無明；「一切如來」何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，「得聞如是修多羅教了義法門」，永斷疑悔。
此金剛藏啟請。因聞佛說，眾生本來成佛一語。頓起三疑，故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明，妄認身心，故有生死；且雲永斷無明，方成佛道，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛；若眾生本來成佛，何故復有無明耶。若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來，是已成之佛，何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛，與永斷無明，方成佛道之語相違，故輾轉三疑，以致此問。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便。是「最上教誨了義大乘」，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑誨。汝今諦聽，當為汝說。」
讚許誡聽。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
當機默佇。
善男子！一切世界「始終生滅、前後有無、聚散起止」，念念相續、循環往覆，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉，若免輪迴，無有是處。
此意責問者，不應以生滅心，妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有；圓覺性中，本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性，亦同生死法矣。世界有三種：謂眾生正報世間，依報世間，諸佛為智正覺世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空，有無乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往覆，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。
譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運、舟行岸移，亦復如是。
此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。湛水定眼月岸，通喻覺性；水波火輪雲駛舟行，通喻妄見。
善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得；
此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。
何況「輪轉生死」，垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故，汝等便生三惑。
此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
善男子！譬如幻翳，妄見空華；幻翳若除，不可說言「此翳已滅，何時更起一切諸翳」；何以故？翳花二法，非相待故。亦如空花，滅於空時，不可說言虛空何時更起空花；何以故？空本無花，非起滅故；生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於花翳。
此以空花一喻，總答所問，以決三疑也。幻翳喻無明；妄見空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說，無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者。此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛。若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱，而作眾生耶。此輾轉三疑，皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無華，何以眾生本來成佛，若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻，則三疑頓釋矣。
善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦：金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺，亦復如是。
此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨於幻花起滅，何況妙覺明心，而為虛空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷。故以銷金之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨修而後成，如金雖本有，現在礦中，終以銷而後見。所謂佛本是而勤修，惑元無而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。
善男子！一切如來妙圓覺心，本無「菩提及與涅槃」，亦「成佛及不成佛」，「妄輪迴及非輪迴」。
此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。
善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言，皆悉斷滅，終不能至「彼之親證所現涅槃」；何況能以「有思惟心，測度如來圓覺境界」？如取螢火，燒須彌山，終不能著(zhuó)。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故，我說「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本」。
此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認為涅槃，以二乘人無明名字不知故。不能至親證所現涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界。何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪迴根本。正指無明妄見也。
善男子！「有作思惟」，從「有心」起，皆是「六塵妄想緣氣非實心體」，已如空花；用「此」思惟，辯於佛境，猶如空花，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便；「如是分別」，非為正問。
此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果。所以輾轉，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
金剛藏當知，如來寂滅性，
未曾有終始，若以輪迴心，
思惟即旋復，但至輪迴際，
不能入佛海。譬如銷金礦，
金非銷故有，雖複本來金，
終以銷成就，一成真金體，
不復重為礦。生死與涅槃，
凡夫及諸佛，同為空華相，
思惟猶幻化，何況與虛妄，
若能了此心，然後求圓覺。」
於是，彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重(chónɡ)隨輪轉境界，起循環見。
讚謝。下正陳請辭。
世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜(yào)心鏡，圓悟如來無上知見。
此正陳問義有四，由上佛說，菩薩修行，先斷輪迴根本，故此首問，云何當斷者。意謂何等是輪迴根本也。故佛下答以恩愛貪慾，是輪迴根本。二問輪迴有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。三問修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事願力，然所問正為修行，乃及利生者，以菩薩修行，本為度生，而修行亦不捨眾生界，以度生即修行也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
當機默佇。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽！當為汝說。」
讚許。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
佇聽。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界一切種性－－－卵生胎生濕生化生，皆因淫慾而正性命。當知「輪迴」，「愛」為根本；此直答輪迴根本也。無明有二：一發業無明；二潤生無明。發業者，乃無始最初一念妄動，迷本圓明，故號無明。惟此但迷本有之法身，妄認五蘊幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說，無始本起無明也。此雖迷真認妄，尚未續諸生死，但能發業而已。二潤生無明，正是生死相續輪迴之報本也。由前迷理無明，妄認五蘊身心為我，即於此幻身，復起男女好丑憎愛之見，而貪愛淫慾之想，因愛見而發。所謂汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，長在纏縛，故眾生迷法身慧命之真性，但以淫慾一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫慾，而正性命。當知輪迴愛為根本，故今修行，欲超生死，得免輪迴，當以斷淫為第一義也。此正與楞嚴所說，世出世間，生與無生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經的指先斷淫慾，為修行之要。
由有「諸欲」，助發「愛」性，是故能令生死相續。
此正示愛慾為生死根本也。以眾生五蘊身心，元因愛慾而有，但以愛慾為性命之正，故貪慾之境雖多，即種種諸欲，皆是助發愛性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深，而助發愛性者日厚，心心著欲，念念潤生，是故能令生死相續也，下示輪迴之本。
「欲」因「愛」生，「命」因「欲」有，眾生「愛命」，還依「欲」本；愛慾為因，愛命為果。
此申明愛慾為生死根本也。欲因愛生者，上云由有諸欲，助發愛性，蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛者淫根也。以眾生淫心所愛者，男女之美色，因愛其色，故貪種種飲食厚味以養之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死後捨命，未受後報，尚有中陰身，此身別無所見，但求欲境，故千萬里遙見男女交媾之處，若曾有宿染愛緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛心極，則乘愛涎，流入母腹，守此精血，納想不捨，遂結為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛慾為因，及受後報之身，乃以愛命為果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續，發明此義。下示輪迴之狀。
由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄惡鬼。
此明三途惡報苦果，皆因淫慾而有也。以愛心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛益滋甚；若境違心，便生憎嫉，乃至瞋怒打罵，甚至殺害，則無惡而不造，所以復招三途地獄之劇苦，皆因愛而致也。
知欲可厭，「愛、厭」業道，捨惡樂(yào)善，復現天人。
此明由愛而感人天之果也。上言造種種業，總之不出十惡業。謂身三殺盜淫，口四妄言綺語兩舌惡口，意三貪瞋癡。此十惡業，皆由愛慾而發。若備造則感三途之報；若平平不造，則感生人道；增修善品，則感生天上。蓋人天由愛厭業道，亦從愛而致也。
又知諸愛，可厭惡故，棄愛「樂(yào)」捨，還滋「愛」本，便現有為wéi，增上善果，皆輪迴故，不成聖道。
上言人天，且知六欲天報，言六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精修梵行，然所修者，但知愛慾是染是粗障，故深厭離，故云棄愛捨樂，且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證，然欣亦愛也，故云還滋愛本，由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪迴，不成聖道。良由以愛捨愛，！！故生死不斷，所謂饒君修到非非想，猶落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。
是故，眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。
此總結輪迴根本，皆貪慾渴愛之過患也。
善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本；但以慈悲，令彼捨愛，假諸貪慾，而入生死。若諸末世一切眾生，能捨諸欲，及除憎愛，永斷輪迴；勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
此釋疑顯權也。恐有疑雲菩薩入諸生死，豈非貪慾之過耶。故此釋雲，菩薩但示貪慾而入生死，以同事攝令彼捨貪，乃是權現，非實事也。然修行者，必斷貪慾，於清淨心，方得開悟耳。上答輪迴根本，下答種性。
善男子！一切眾生由「本貪慾」發揮無明，顯出五性差別不等；依二種障，而現深淺。云何二障？一者理障——礙正知見，二者事障——續諸生死。
此下答輪迴問有幾種性也。謂理事二障，為輪迴性性體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪迴生死，以二障為體，即修行差別，亦因無明厚薄，二障淺深而顯也。
云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，此下正答修行有幾種性，先征後釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。
若諸眾生，永捨貪慾，先除事障；未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永捨貪慾。經云但盡生死，謂為滅度，其實永得一切滅度。
善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。若「事、理」障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論雲，分別二障，極喜無六七俱生地地除。若金剛道後，異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。
善男子！一切眾生皆證圓覺。逢善知識，依彼所作「因地法行」，爾時修習，便有「頓」、「漸」。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識，依各自修因地法行，而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正修行路，開導修行，則根無大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。
若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性---邪師過謬(miù)非眾生咎(jiù)；是名眾生五性差別。
此外道種性也。既雲一切眾生，皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪，若捨邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見於此。上答修習差別，下答化生差別。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大願持之。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂佈施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，貿然同事，無不墮者，故要依無始清淨願力也。
若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：「願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘」依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。
此言不但菩薩利生，依大願力，即末世修行之人，亦當以大願力持心，故不墮邪見也。謂菩薩修行，於大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，願得菩薩最勝知識，依教修行，漸斷諸障，若得障盡願滿，則成就佛果矣，妙莊嚴域，乃佛之果海也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
彌勒汝當知，一切諸眾生，
不得大解脫，皆由貪慾故，
墮落於生死，若能斷憎愛，
及與貪瞋癡，不因差別性，
皆得成佛道，二障永消滅，
長行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。
求師得正悟，隨順菩提願，
依止大涅槃。十方諸菩薩，
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」
於是，清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手合掌而白佛言：
進問威儀。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事——本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益；讚謝。
願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
此問圓覺妙性，聖凡平等，因何而有修證差別也。因前雲，知是空華，即無輪轉，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又云，一切眾生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問修證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問從凡至聖，修證云何而有差別也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
當機默佇。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」
讚許。
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
佇聽。
善男子！圓覺自性——非性，性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生；何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如：眼根不自見眼，性自平等。
因問覺性是一，云何聖凡修證，差別不同，故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生，亦取取證次第，自性無性，故云非性。凡聖皆具，故云性有。隨緣而現，故云循諸性起，本無修證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。
無平等者——眾生迷倒，未能除滅一切幻化；於滅未滅，忘功用中，便顯差別；若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。謂性自平等，凡聖不二，故云理即。上云覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符，故以釋之。
善男子！一切眾生從無始來，由妄想「我」及「愛我」者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽(dān)著(zhuó)五欲。
此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我，執妄身為我，我見堅固不捨，故云及愛我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。
若遇善友，教令開悟「淨圓覺性」，發明「起滅」，性自勞慮。即知此生，性自勞慮。
此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛，以知名識字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。
若復有人，勞慮永斷，得法淨解，即彼「淨解」，為自「障礙」，故於圓覺，而不自在，此名凡夫隨順覺性。
此觀行即也。此天台圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界淨。耽著淨境，故云淨解為礙，無明全在，故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位，同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。
善男子！一切菩薩「見、解」為礙——雖斷「解礙」猶住「見覺」，「覺礙」為礙，而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前淨解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。
善男子！「有照有覺」俱名障礙，是故菩薩「常覺不住」，照與照者，同時寂滅。
此分真即也。照是所照之境，乃淨解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功。故云常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴雲，圓明照生，所以圓明體中，本無能所。但起一照心，則形所相。故以照為礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。
「修多羅教」，如標月「指」，若復見月，了知所標，畢竟非月；一切如來種種言說開示，菩薩亦復如是，此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開示，為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。故如見月，知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說。所斷但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中雲，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位心如幻者，亦復遠離。即見覺為礙，當相似位有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離。當分真位下，言一切障礙即究竟覺，即離遠離幻，亦復遠離，得無所離，名究竟覺。當究竟即經旨瞭然，幸深觀之。
善男子！一切「障礙」即「究竟覺」，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般(bō)若(rě)，菩薩外道，所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界，諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十對等法，皆迷悟邊事，良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀，則有二相，若以法界海慧照之，則猶如虛空，一切諸相，了不可得矣。
善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。
此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有修證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現，故云居一切時，不得故起妄念，以才起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心，若息妄求真，似斬頭覓活，故云於諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響，故云住妄想境界，不加了知，不加了知處，即是真知。若起心更辨別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒，故云於無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣，苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。
彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。
此直指頓悟安心，乃修行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。
善男子！汝等當知：如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為「成就一切種智」。
此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
清淨慧當知，圓滿菩提性，
無取亦無證，無菩薩眾生，
覺與未覺時，漸次有差別，
眾生為解礙；菩薩未離覺；
入地永寂滅，不住一切相；
大覺悉圓滿，名為遍隨順；
初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即名字即也。
末世諸眾生，心不生虛妄，
佛說如是人，現世即菩薩，
供養恆沙佛，功德已圓滿，
雖有多方便，皆名隨順智。」
末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。
於是，威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
進問威儀。
大悲世尊，廣為我等，分別如是「隨順覺性」，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
此慶聞讚謝也。以聞佛圓音，所流大智教光灌大眾心，神力所加，照破無明，各各自心，光明頓現。此所以不因修習而得善利也。下請入門方便。
世尊！譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便；惟願世尊，廣為我等宣說一切「方便漸次」，並「修行人」總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門喻所入之路。方便正是入證之門，即楞嚴之最初方便，所謂隨方取便，乃下手之功夫也。漸次者，以初圓照二字，為成佛因地，故初雲知是空華，即無輪轉，知幻即離，不作方便，乃圓修頓悟，故不假方便，乃上上根人之行。今為中下，故請漸次。意在開三觀門，即下單復圓修二十五輪，皆漸次也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘求法懇誠。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。
讚許誡聽。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
此欣承法音冥心佇聽也。下正示。
善男子！「無上妙覺」遍諸十方出生如來，與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二；此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行。故云於諸修行，實無有二。
方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機圓攝，不無其要，故但有三門。然此三門，即楞嚴三觀，謂空假中也。且二經列三名，同一梵語。謂奢摩他，三摩缽提，禪那。古譯奢摩他，此翻雲止，以寂靜為相，義當空觀。三摩缽提，此翻雲等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。禪那此翻雲為靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。然修證必須三觀者，以如來藏心，具三諦理。謂空，不空，空不空。此以三觀，各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則為頓；三觀次第各照，故為漸。其實本無三一次第之差也，後文自明。
下篇：天樂鳴空集
