佛弟子文庫

【阿毗達磨辭典】  大字體  護眼色

心者,謂蘊界處習氣所熏,一切種子阿賴耶識,亦名異熟識,亦名阿陀那識,以能積集諸習氣故。習氣者,謂由現行蘊等令彼種子皆得增益,一切種子識者,謂能生蘊等諸法種子所積集故。阿賴耶識者,謂能攝藏諸法種子故,又諸有情取為我故,異熟識者,先業所生故。阿陀那識者,謂能數數令生相續,持諸根等令不壞故。又言心者,謂能積集一切法習氣故。

云何知有阿賴耶識?若無此識,執受初明瞭種子業身受無心定命終無,皆不應理,釋此伽他,如攝抉擇分說,由八種相,證阿賴耶識決定是有,謂若離阿賴耶識依止執受不可得故,最初生起不可得故,明瞭生起不可得故,種子體性不可得故,業用體性不可得故,身受體性不可得故,處無心定不可得故,命終之識不可得故。云何依止執受不可得耶?由五因故,謂阿賴耶識先行因感眼等,轉識現緣因發,如說根境作意力故諸轉識生,乃至廣說,是名初因。又六識身善惡可得,是第二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可得,是第三因。又六識身各別依轉,隨所依止彼識生時,即應彼識執所依止,餘無執受不應道理,設許執受亦不應理,以離識故,是第四因。又所依止應成數數執受過失,所以者何?由彼眼識於一時轉一時不轉,餘識亦爾,是第五因。

云何最初生起不可得耶?謂設有難言,若有阿賴耶識,應一有情二識俱起,應告彼曰:汝於非過妄生過想,容有二識俱時轉故。所以者何?猶如有一俱時欲見乃至欲識,隨有一識,最初生起不應道理。何以故?爾時作意無有差別,根及境界不壞現前,何因緣故識不俱轉。

云何明瞭生起不可得耶?謂若有定執識不俱生,與眼等識俱行一境,明瞭意識應不可得。所以者何?若時隨憶曾所受境,爾時意識不明瞭生,非於現境所生意識,得有如是不明瞭相,是故應信諸識俱轉,或應許彼第六意識無明瞭性。

云何種子體性不可得耶?謂六轉識身各各異故。所以者何?此六轉識從善無間不善性生,不善無間善性復生,從二無間無記性生,下界無間中界生,中界無間妙界生,妙界無間乃至下界生,有漏無間無漏生,無漏無間有漏生世間無間出世生,出世無間世間生,非如是相識為種子體應正道理。又心相續長時間斷經久流轉不息,是故轉識能持種子不應道理。云何業用不可得耶?謂若無諸識同時生,起業用俱轉不應道理。所以者何?略說識業有四種,謂了別外器,了別依止,能了別我,了別境界。如是四種識了別業,一一剎那俱現可得,非於一識一剎那中有如是等差別業用,是故必有諸識俱起。

云何身受體性不可得耶?謂如有一,或如理思,或不如理思,或不思惟,或復推尋,若心在定若不在定,身受生起非一眾多,若無阿賴耶識如是身受應不可得,既現可得,是故定有阿賴耶識。

云何處無心定不可得耶?如世尊說,入無想定及滅盡定,當知爾時識不離身,若無阿賴耶識,爾時識應離身,識若離身便應舍命,非謂處定。

云何命終之識不可得耶?謂臨命終時識漸舍離所依身份,發起冷觸或上或下,非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識,能執持身隨於身份,若舍此識冷觸可得身無覺受,意識不然。是故若無阿賴耶識,命終之識必不可得。

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