亦名：淨住、長養、布薩陀婆、優補陀婆

子題：布薩護、布薩犍度、憍薩羅國、說戒犍度

行事鈔·說戒正儀篇：「（一、標示正譯）布薩，此雲淨住。（二、廣引多翻）出要律儀雲，是憍薩羅國語。六卷泥洹雲，布薩者，長養。二義：一、清淨戒住，二、增長功德。雜含雲布薩陀婆。若正本音優補陀婆，優言斷，補陀婆言增長。國語不同。亦呼為集、為知、為宜、為同、為共住、為轉、為常也。三千威儀雲，布薩者，秦言淨住。義言長養，又言和合也。（三、會通今目）俱舍論，名八戒雲布薩護也。明瞭言，在心名護；在身口名戒也。律雲，布薩法一處名布薩犍度，即說戒也。」資持記釋云：「（一、）示正譯中，即下三千威儀初義，是今正用，故先舉之。言淨住者，二義釋之：一、不失義。聞持無犯，體常存故，下云清淨戒住是也。二、依止義。禁製三業，安住戒中，即廣弘明集雲，淨身口意，如戒而住是也。（二、）廣引中，出要律儀。但指國語，續引泥洹，始是翻名。憍薩羅者，方誌雲，係中印度，週六千餘山，城週四千餘里，大信佛法等。泥洹，有二本，今雲六卷，簡雙卷者。長養即總翻，二義是別釋。初義同上，次義即下伽論證得白法等。或可長對次義，養對初義。雜含中。梵語雖具猶訛；則知單雲布薩，訛而復略。下引正音，二義分配，斷謂止惡，同上戒住；下義相對可知。國語不同，訛上兩字故。亦呼下，上是具翻；復含餘義，則有七名。初雲集者，戒序雲共集一處也。二、雲知者，即自知犯不犯等；下云從前半月至今半月中間不犯戒耶？三、宜者，戒疏雲晦望兩半折中之宜。四、同者，下云十方凡聖所共同遵故。五、共住者，奉慎清淨，住二種僧中，有犯者不得聞故。六、雲轉者，轉諸業惑，證白法故。七、雲常者，僧所常行，餘皆稀故。經但出名；今以意詳，引文約義，略如上釋。三千中，三譯，二同上釋。和合者，三體三相，非說不顯故。下二雲義言，顯上正翻故。已上多名，總歸四種。淨住、斷、轉，止惡為名；增長、長養，生善為名；集、同、共、和，遵奉為名；知、宜、及常，從制為名。然雖多出，但准前標，止翻淨住。（三、）會通中，俱舍，明八戒皆云受布薩護，故云名也。名即是召。次引了論，戒護兩分，會同俱舍。二論言護，名義頗同；布薩與戒，華梵互舉，事同名異。後引律者，律中二十犍度，第二即說戒犍度；後五百結集中，迦葉敘波離結集，乃雲布薩犍度；即知前標說戒，後雲布薩，前後互舉，故云即也。此句正指同前篇目。問：『為布薩翻說戒耶？且布薩自翻淨住，戒乃梵語尸羅，既非對翻，云何律論二名互顯？』問：『何以不雲布薩正儀耶？』思之可解。學者多昧，故當曲釋。」（事鈔記卷一一·一·一三）