子題：清淨是名布薩、布薩食、布薩義、布薩事

隨機羯磨·諸說戒法篇：「摩得勒伽論雲，云何布薩？舍諸惡不善法，證得白法，究竟梵行，半月自觀犯與不犯，清淨身口也。善見雲，說戒法，得知正法久住。毗尼母，清淨者名布薩義。」（隨機羯磨卷下·七·一一）

羯磨疏·諸說戒法篇：「文中引論言布薩者，乃梵本音。此以義翻，舍惡證善法也。大途如此。僧祇中，乃至清信士女，九十六種出家之人，皆半月三受布薩，故彼文雲，佛說清淨是名布薩。即如律雲有犯者不得說戒聞戒等；又云龍女受布薩者，即八戒齋也。故俱舍中雲，受布薩護，即八齋也；又云布薩食者，亦是淨齋之食耳。即見論雲布薩復八齋也。三千威儀經云，布薩者，秦言淨住，義雲長養。齊竟陵文宣王撰淨住子二十卷，大論布薩法式願誓讚引，須讀者長人神思也。母論雲，斷犯斷惑，清淨身口，皆名布薩義，掃堂敷座，名布薩事；自恣亦爾。」濟緣記釋云：「釋名義中，初文。舍惡證善，如注具引。舍諸惡不善，謂業惑也；證得白法，謂無漏功德也；究竟梵行，即無學果。諸文所翻，不出斯意，故云大途如此。次科，初僧祇布薩，通於俗外；每半三日集會修善，故云三受。四分無犯方許聞說，仍名八戒，皆清淨義。俱舍戒護三業分之，布薩召食，故知名通，非止說戒。善見同上兩文。三千，淨住取離惡義，長養取生善義。南齊蕭子良封竟陵，謚文宣，淨住子名，即准上經，舊云有二十卷，多明在家布薩法，未見其文。母論犯即是業，下分事義，皆歸清淨；自恣亦爾，同上事義。」（業疏記卷一九·一九·九）