復次一切法空，何以故？
　　有為及無為　　二法俱無相　　以無有相故　　二法則皆空
　　有為法不以相成。問曰：‘何等是有為相？’答曰：‘萬物各有有為相。如牛以角峰垂胡，尾端有毛，是為牛相。如瓶以底平腹大頸細唇粗，是為瓶相。如車以輪軸轅軛是為車相，如人以頭目腹脊肩臂手足，是為人相。如是生住滅若是有為法相者，為是有為？為是無為？’問曰：‘若是有為有何過？’答曰：‘
　　若生是有為　　復應有三相　　若生是無為　　何名有為相
　　若生是有為者，即應有三相。是三相復應有三相，如是展轉則為無窮。住滅亦爾。若生是無為者，云何無為與有為作相？離生住滅誰能知是生？復次，分別生住滅故有生，無為不可分別，是故無生。住滅亦爾。生住滅空故，有為法空。有為法空故，無為法亦空。因有為故有無為，有為無為法空故，一切法皆空。’問曰：‘汝說三相，復有三相，是故無窮，生不應是有為者。今當說：
　　生生之所生　　生於彼本生　　本生之所生　　還生於生生
　　法生時，通自體七法共生。一法、二生、三住、四滅、五生生、六住住、七滅滅。是七法中，本生除自體能生六法。生生能生本生，本生還生生生。是故三相，雖是有為，而非無窮。住滅亦如是。’答曰：
　　若謂是生生　　還能生本生　　生生從本生　　何能生本生
　　若謂生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生？
　　若謂是本生　　能生彼生生　　本生從彼生　　何能生生生
　　若謂本生，能生生生；生生生已，還生本生；是事不然。何以故？生生法應生本生，是故名生生。而本生實自未生，云何能生生生？若謂生生生時，能生本生者，是事亦不然。何以故？
　　是生生生時　　或能生本生　　生生尚未生　　何能生本生
　　是生生生時，或能生本生。而是生生，自體未生，不能生本生。若謂是生生生時，能自生亦生彼，如燈然時，能自照亦照彼，是事不然。何以故？
　　燈中自無闇　　住處亦無闇　　破闇乃名照　　燈為何所照
　　燈體自無闇，明所住處亦無闇。若燈中無闇，住處亦無闇。云何言燈自照亦能照彼？破闇故名為照，燈不自破闇，亦不破彼闇，是故燈不自照，亦不照彼。是故汝先說燈自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者，是事不然。’問曰：‘若燈燃時能破闇，是故燈中無闇，住處亦無闇？’答曰：
　　‘云何然燈時　　而能破於闇　　此燈初然時　　不能及於闇
　　若燈然時，不能到闇，若不到闇，不應言破闇。復次：
　　燈若不及闇　　而能破闇者　　燈在於此間　　則破一切闇
　　若謂燈雖不到闇，而力能破闇者，此處然燈，應破一切世間闇，俱不及故。而實此間然燈，不能破一切世間闇。是故汝說燈雖不及闇，而力能破闇者，是事不然。復次：
　　若燈能自照　　亦能照於彼　　闇亦應如是　　自蔽亦蔽彼
　　若謂燈能自照亦照彼，闇與燈相違，亦應自蔽亦蔽彼。若闇與燈相違，不能自蔽亦不蔽彼。而言燈能自照亦照彼者，是事不然，是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者，今當更說：
　　此生若未生　　云何能自生　　若生已自生　　已生何用生
　　此生未生時，應若生已生。若未生生若未生而生，未生名未有，云何能自生？若謂生已而生，生已即是生，何須更生。生已更無生，作已更無作，是故生不自生。若生不自生，云何生彼？汝說自生亦生彼，是事不然。住滅亦如是。是故生住滅是有為相，是事不然。生住滅有為相不成故，有為法空。有為法空故，無為法亦空。何以故？滅有為名無為涅槃，是故涅槃亦空。復次無生無住無滅名無為相。無生住滅則無法，無法不應作相。若謂無相是涅槃相，是事不然。若無相是涅槃相，以何相故知是無相？若以有相知是無相，云何名無相？若以無相知是無相，無相是無，無則不可知。若謂如眾衣皆有相，唯一衣無相，正以無相為相，故人言取無相衣。如是可知無相衣可取，如是生住滅是有為相，無生住滅處當知是無為相，是故無相是涅槃者，是事不然。何以故？生住滅種種因緣皆空，不得有有為相。云何因此知無為？汝得何有為決定相？知無相處是無為，是故汝說眾相衣中無相衣喻涅槃無相者，是事不然。又衣喻後第五門中廣說，是故有為法皆空。有為法空故，無為法亦空。有為無為法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。’