佛弟子文庫

觀相門

【佛學次第統編】  大字體  護眼色

  復次一切法空,何以故?
  有為及無為  二法俱無相  以無有相故  二法則皆空
  有為法不以相成。問曰:‘何等是有為相?’答曰:‘萬物各有有為相。如牛以角峰垂胡,尾端有毛,是為牛相。如瓶以底平腹大頸細唇粗,是為瓶相。如車以輪軸轅軛是為車相,如人以頭目腹脊肩臂手足,是為人相。如是生住滅若是有為法相者,為是有為?為是無為?’問曰:‘若是有為有何過?’答曰:‘
  若生是有為  復應有三相  若生是無為  何名有為相
  若生是有為者,即應有三相。是三相復應有三相,如是展轉則為無窮。住滅亦爾。若生是無為者,云何無為與有為作相?離生住滅誰能知是生?復次,分別生住滅故有生,無為不可分別,是故無生。住滅亦爾。生住滅空故,有為法空。有為法空故,無為法亦空。因有為故有無為,有為無為法空故,一切法皆空。’問曰:‘汝說三相,復有三相,是故無窮,生不應是有為者。今當說:
  生生之所生  生於彼本生  本生之所生  還生於生生
  法生時,通自體七法共生。一法、二生、三住、四滅、五生生、六住住、七滅滅。是七法中,本生除自體能生六法。生生能生本生,本生還生生生。是故三相,雖是有為,而非無窮。住滅亦如是。’答曰:
  若謂是生生  還能生本生  生生從本生  何能生本生
  若謂生生能生本生,本生不生生生,生生何能生本生?
  若謂是本生  能生彼生生  本生從彼生  何能生生生
  若謂本生,能生生生;生生生已,還生本生;是事不然。何以故?生生法應生本生,是故名生生。而本生實自未生,云何能生生生?若謂生生生時,能生本生者,是事亦不然。何以故?
  是生生生時  或能生本生  生生尚未生  何能生本生
  是生生生時,或能生本生。而是生生,自體未生,不能生本生。若謂是生生生時,能自生亦生彼,如燈然時,能自照亦照彼,是事不然。何以故?
  燈中自無闇  住處亦無闇  破闇乃名照  燈為何所照
  燈體自無闇,明所住處亦無闇。若燈中無闇,住處亦無闇。云何言燈自照亦能照彼?破闇故名為照,燈不自破闇,亦不破彼闇,是故燈不自照,亦不照彼。是故汝先說燈自照亦照彼,生亦如是自生亦生彼者,是事不然。’問曰:‘若燈燃時能破闇,是故燈中無闇,住處亦無闇?’答曰:
  ‘云何然燈時  而能破於闇  此燈初然時  不能及於闇
  若燈然時,不能到闇,若不到闇,不應言破闇。復次:
  燈若不及闇  而能破闇者  燈在於此間  則破一切闇
  若謂燈雖不到闇,而力能破闇者,此處然燈,應破一切世間闇,俱不及故。而實此間然燈,不能破一切世間闇。是故汝說燈雖不及闇,而力能破闇者,是事不然。復次:
  若燈能自照  亦能照於彼  闇亦應如是  自蔽亦蔽彼
  若謂燈能自照亦照彼,闇與燈相違,亦應自蔽亦蔽彼。若闇與燈相違,不能自蔽亦不蔽彼。而言燈能自照亦照彼者,是事不然,是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者,今當更說:
  此生若未生  云何能自生  若生已自生  已生何用生
  此生未生時,應若生已生。若未生生若未生而生,未生名未有,云何能自生?若謂生已而生,生已即是生,何須更生。生已更無生,作已更無作,是故生不自生。若生不自生,云何生彼?汝說自生亦生彼,是事不然。住滅亦如是。是故生住滅是有為相,是事不然。生住滅有為相不成故,有為法空。有為法空故,無為法亦空。何以故?滅有為名無為涅槃,是故涅槃亦空。復次無生無住無滅名無為相。無生住滅則無法,無法不應作相。若謂無相是涅槃相,是事不然。若無相是涅槃相,以何相故知是無相?若以有相知是無相,云何名無相?若以無相知是無相,無相是無,無則不可知。若謂如眾衣皆有相,唯一衣無相,正以無相為相,故人言取無相衣。如是可知無相衣可取,如是生住滅是有為相,無生住滅處當知是無為相,是故無相是涅槃者,是事不然。何以故?生住滅種種因緣皆空,不得有有為相。云何因此知無為?汝得何有為決定相?知無相處是無為,是故汝說眾相衣中無相衣喻涅槃無相者,是事不然。又衣喻後第五門中廣說,是故有為法皆空。有為法空故,無為法亦空。有為無為法空故,我亦空。三事空故,一切法皆空。’

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