佛陀時常教育我們要活在當下,而不是沉溺於往昔回憶，同時，也不要幻想著以後如何，因為人命脆弱，無常迅速，若不從現在做起，計劃往往都趕不上變化。認識到當下這一念心的重要，我們就應該善加珍惜，有效利用，通過現在的努力，為未來開創良好起點,通過心念的改善，為人生開闢美好前景。

一、認識心的作用

在這個物質化的時代，人們習慣以財富決定一切，並將苦樂維繫於此，一味向外追逐，伴隨著外在物質生活不斷富足，內心痛苦仍是有增無減，究其原因何在？正是忽略內心所致。不知心在煩惱感受中的重要作用，煩惱，是人生痛苦之源，煩，為擾義，惱，為亂義，是擾亂清淨心的障緣。認識到心理的各種因素，我們才能進行有效管理，增強善心所，抵制惡勢力。

佛法是緣起論，認為萬物由因緣和合而成，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅。」心理活動同樣如此，皆依因緣而起，決非偶然。因，是心理因素，緣，是相關境界。如：見財起貪是貪心的作用。害怕黑暗是恐懼的作用。因作惡而內心不安是良心的作用。想起某個怨敵而憤怒是嗔恨的作用。被人佔便宜而耿耿於懷是慳吝的作用。看到別人功成名就而難過是嫉妒的作用……。因緣具足，方能引發相應的心理活動，任缺其一，皆不得成熟。

凡夫往往心隨境轉，從表面看，似乎物質決定意識。其實，這是一種錯覺，因，好比深埋於土壤的種子，由陽光、雨露滋潤生長，種子雖隱沒不見，卻是植物成長的根本。我們的心，便是引發各種行為的種子，有怎樣的心，便會導致怎樣的行為。

很多人嚮往成功，但往往只關注外在條件的作用，如文憑、能力、人際關係等，卻忽略了對內心的訓練。當然，不能否認外在條件的效用，但在全球化到來的今天，已很難將以上作為一個人特有的優勢。面對瞬息萬變的社會，良好的心理素質顯得尤為重要。農夫在播種時，都會選擇優良品種，才有良好收成，同樣，我們想要人生獲得成功，也應努力調整心行，去除所有不健康元素。如是，無論遭遇得失、榮辱，還是挫折、障礙皆能從容面對。

在我們的內心，儲藏了無量生命經驗，意識的活動，正是以阿賴耶識的種種經驗為基礎，六塵境界為所緣，在感受上，因所緣境界的順逆變化，引發苦、樂、憂、喜之情。在生命過程中，過去所有言行會在內心形成力量，影響現在的生命，現在所做的一切，又決定未來的生命走向。正因為心不是永恆不變的，所以才有被改造的機會，否則，凡夫心就永遠無法斷除，更沒有成就聖賢品質的可能。

二、調整心的頻率

生命有兩大系統：一是受之於父母的色身系統；一是來自個體生命延續的心靈系統。每個人的生命素質皆由自身行為決定。在過去、現在、未來三世無始無終的輪迴中，生，不是最初開始，死，更不是就此結束。今生，只是漫漫生命旅程中的一個片段。現有色身雖會消失，但生命洪流仍將繼續。人生的一切努力，盡管終成泡影，可由此形成的業力及內心經驗，將成為未來生命延續的潛在力量，盡未來際地影響我們。如果說死亡會結束一切，將曾經的善惡行為劃上句號，那麼，止惡行善又有多少意義？現代人正是由於這種錯誤觀念導致攻利主義盛行，為了眼前利益不擇手段，無視後果，成為未來生命的陰影。

心靈世界有如大海，心理活動則如波浪。大海，因風暴而波濤洶湧。心，則因境界刺激而現起種種念頭。所謂「起心動念」便是。通常，人們都是活在意識構成的心念中，以為這就代表著自我的一切，事實上，那只是海面的浪花，波濤之下，才是海洋更為深沉的部分。無始以來，我們為無明所惑，使貪瞋癡煩惱大行其道，佔據心靈主導地位。

人，是複雜的多面體，其中，既有貪婪、嫉妒、驕傲等負面心理，也有慈悲、自信、無私等正面心理。每種心理力量，都代表著相應的心靈頻道。比如對某人起嗔心，若這念嗔心不能及時制止，而是在內心反覆播放，甚至將種種有關乃至無關的素材收集演變為嗔心所需要的證據，使我們在嗔恨的泥團中越陷越深。

人類的生活方式千差萬別，為什麼我們會選擇這種生活方式，而非另一種？除了客觀條件的制約，還有主觀因素的作用，那就是我們的慾望、想法和情緒。慾望促使我們追求，慾望不同，故產生的幸福指數也不同，有人以事業有成為追求，有人以家庭美滿為追求，有人以權勢地位為追求……。不管動機如何，我們要知道，唯有與善法相應的慾望，才是獲得幸福人生的正當途徑。少欲者，解決溫飽就能知足常樂。多欲者，擁有再多也慾壑難填。所以，佛陀常常教導弟子們應少欲知足，不然，只會將一生耗費於無休止的索取中。

想法決定人生選擇。事實上，多數人的生活只是搖擺於慾望和情緒之間，每天說著做著的，無非是我要，我不要，我喜歡，我討厭，我開心，我痛苦等不一而足。有時，人們也會感嘆這種生活的無聊與無奈，但感嘆之後，多半仍是繼續妥協，隨慾望和情緒飄流。在這個熱鬧非凡的心靈舞台上，各種角色你方唱罷我登場，從來都不思考這樣的心態究竟如何產生、如何活動、如何過渡，因為我們習慣了向外看，從來都不知反觀自省。與其說我們活在現實中，不如說是活在自己的內心世界，眼睛所看到的一切，都已經過情緒的投射想法的處理。你覺得某人好，看他什麼都順眼；覺得某人不好，看他什麼都彆扭，自我形成的這種感覺或許和別人對他的評價截然相反，為什麼？原因就在於，你看到的並非客觀的那個人，而是你感覺中的那個人。

三、提升心的品質

那麼，怎樣提升生命品質呢？

現前生命存在種種缺陷，主要體現於兩方面：一是存在迷惑，一是存在煩惱，這是佛陀對生命所作的審視和評估，結論就是人生是苦。佛陀所說的這種苦，是對生命本質的透視，因為一切快樂都是由某種渴求得到緩解而產生，而渴求本身是痛苦之因，任何緩解只能起到局部和暫時的作用，無法改變其本質。就像醫生可以治療疾病，但無法改寫有生必有死的結局。佛教對苦的深刻認知不是被動接受苦，而是為了正視現實，尋求究竟的離苦之道，是直面人生的積極態度，並非逃避現實的消極心態。

比如世人都很關注身體外表的美，其實，四大組合的色身美是非常短暫的，所謂紅顏易老，青春難駐。從佛法的角度來看，世間一切都是無常敗壞，色身的生老病死，就像時光的腳步，剎那都不曾停息，永葆青春不過是一場注定失敗的夢想。凡夫心的最大特點，就是浮躁而動盪，在各種妄想中沉淪。為什麼？因為內心的需求太多，且從未整理，使得我們根本看不清生命的真正需要，只好不停忙碌，用表面充實來掩蓋這種茫然，忙碌的結果，不過是繼續製造妄想，世間快樂都是短暫且有副作用的。而佛陀的喜悅是來自生命內在是「舉身微笑」的，這種內在美，就是人格美，心靈美，生命品質的美。

如何美化生命，莊嚴生命？

首先需要了解生命，它不過是無明製造的產物，對這具五蘊和合的生命體來說，最本質的就是人心和人性，並顯現為善和不善兩方面。每個生命內在都具備與佛無二無別的潛質，只須將內在潛質開發出來，就能證佛所證。佛法說眾生平等，不是現象上的平等，而在於每個人都具備成佛的佛性，這也是佛教有別於其它宗教的特徵之一，可以通過修行而成為自己所信仰的對像。

其次還要了解什麼是生命中的美和不美。這種美，也就是佛法所說的善，反之則不善。那麼，佛教對善和不善又是如何定義的呢？能為我們帶來快樂結果和未來利益的行為就是善，帶來痛苦結果和未來損害的就是不善。當我們生起善念時，內心會充滿喜悅，並給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之，當我們生起惡念時，就會觸動內心的不良反應，使身心受到折磨感受痛苦。

人生痛苦是多方面的，如色身的生老病死，及無明、慾望製造的煩惱。此外還有社會環境帶來的痛苦，如怨憎會、求不得，愛別離。有自然環境帶來的痛苦，如天災人禍，酷署嚴寒。從表面看，這些痛苦似乎是外來的，是加載於身心的客觀存在，事實上，所有痛苦都源於我們的內心，都取決於我們看待問題的方式。是既非風動，也非幡動，只是仁者心動的真實寫照。

佛教所說的輪迴，也是生命發展過程中呈現的不同形態，如餓鬼是代表渴求的心理，當這種渴求被無限放大後，就會是餓鬼的生命狀態。阿修羅是代表好鬥的心理，這種好斗發展到一定程度，就會呈現出阿修羅的生命形態。動物是代表愚癡的心理，除生存本能以外，沒有更多思考。所以說，輪迴不在別處，正是每種心理髮展成熟的不同生命形態，和來自你的生活方式和心靈善惡能量的積累。

四、引導心的覺悟

因為無明，我們會把很多不是我的東西當做是「我」。人為什麼會怕死？就是因為把身體看成是我，自然就會害怕「我」隨著這個身體消失，如果了知色身只是這期生命延續中的一朵浪花，就不會對死亡產生恐懼，而是淡然接受。還有我們最在意的就是以「我」為基礎所建立的家庭、財富、事業、榮譽等等，之所以在意，都是因為前面被冠以「我」的標籤，有了這個設定，想當然地「我」的家庭要比別人優越，「我」的財富要比別人龐大，「我」的事業要比別人出色，「我」的榮譽要贏得眾人的肯定。於是就出現攀比，產生競爭，因為這種自我的重要感和優越感，又會帶來自我的主宰欲，總想超越別人。

其實冷靜觀察就會發現，都是在無明驅使下產生的需求，進而對需求產生依賴，而依賴又是痛苦之因，擁有並習慣之後再失去，新一輪的痛苦又隨之產生，週而復始，無有了期。當生命結束時，外在一切都將成為回憶，給未來生命帶去什麼影響，才是我們應該引起重視的。

任何追求，都有得到和得不到兩種可能，從個人到社會的一切變故，只要我們能正確面對，就不會因此帶來無法承受的痛苦，因為世間是「無常」的，沒有永恆不變的實體，「無常」是本來如此的現實，只是我們習慣將「無常」誤以為「常」，才會因為這種「常」出現變化而感到不幸，這種不幸在很大程度上是因錯解而造成，並非外界因素。

佛教的一切修行，都是為了將生命潛在的高尚品質開發出來，關注己心，而非以客觀世界作為認識和改善的對像，成就如佛陀般的智慧和慈悲，無限的智慧，令我們究竟解脫煩惱；無限的慈悲，令我們關愛並幫助一切眾生。善用其心謹言慎行的同時，應著重培養內心的智慧觀照，「以己為舟，以法為舟」，當生命不再有任何瑕疵，我們也能成就像佛陀那樣至純至真至善至美的人。