我們開始修學首楞嚴王三昧，對我們的身心世界會產生兩種功德：

第一個，就是一種平時的增上。我們平常用功，一個最大的毛病，就是我們很難保持一種恆常的心態，說是勇猛心易發，恆常心難持。而《楞嚴經》的修學，能夠使令我們正念真如，所以我們在修學當中會使令內心更加的堅固，不可破壞。在這個堅固心當中，我們遇到內在的煩惱的干擾、外在環境的刺激，能夠不隨妄轉，以不生滅心來調伏種種的障礙，使令我們在生命當中保持一種穩定的進步狀態。這個是在平時修行的一種增上。

其次，在臨終的正念當中對我們也很有加持力。我們在臨命終的時候，一定有很多很多的煩惱會起現行的。當然，如果我們能夠念到念佛三昧，淨業成就，像祖師一樣，那當然沒問題。但是，我們一般人在整個修學當中，大部分人都是帶業往生的，那麼在這種情況之下我們怎麼能夠不受煩惱的干擾？它的關鍵點也是一樣——你能夠安住不生滅心，我們講「心常覺照，不隨妄轉」。

蕅益大師在《彌陀要解》上說，你一個念佛的人，如果不加以修理觀，只是一路地事修，你日課十萬，一天念十萬聲佛號，然後念一百年的時間，每一個佛號都如救頭燃，很精進地用佛號來調伏煩惱……那麼日課十萬，修一百年，他說你調伏的煩惱如爪中土，而事實上你沒有調伏的煩惱卻如大地之土。所以說，在整個修學當中，理觀是非常重要的。

我們講到這一段，叫作誦咒治習。修學首楞嚴王三昧，當然必須要有兩個基礎：第一個就是我們講的嚴持四重戒法，第二個就是誦持楞嚴神咒。這兩種助行來幫助我們理觀。

在誦咒之前，要先建立壇場，所以這個地方講「正明」，就是正式地說明我們如何來建立一個壇場，來如法地誦持楞嚴神咒。

辛一、略勸誦持顯益 分二：壬一、勸持；壬二、顯益略勸誦持顯益，簡略勸勉我們要誦持楞嚴神咒，而且開顯誦咒的功德利益。這個地方分兩段：一、勸持；二、顯益。

壬一、勸持

先普勸大眾應當要誦持楞嚴神咒。

若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。

這段經文的意思就是說，在末法時代，這個修行人有過去的有漏的種子，這個「習」就是種子。我們前面透過持戒調伏煩惱的現行，這個地方就是進一步，我們要去調伏煩惱的種子。因為這個種子是一種潛在的，潛伏性的功能，所以你持戒是不能斷種子的，只能夠斷現行。

這種過去生所熏習的殺盜淫妄的有漏種子，是不能假借前面的持戒來滅除的。那麼這個時候，這些種子在內心當中怎麼辦呢？你應當教導這個人，末法時代的修行人，要一心地誦持我佛頂光明神咒。一心就是你要能夠息諸緣務，專一其心地來誦念佛頂光明神咒。因為這個楞嚴神咒是由佛頂的放光當中的化佛所宣說的，這種光明就像早上的太陽，是非常溫暖而不刺眼的。

這個咒的名稱叫作「摩訶薩怛多般怛羅」。「摩訶」就是大的意思。蕅益大師講，什麼叫大呢？就是離諸對待，名之為大。「薩怛多」叫作白，就是絕諸塵染，它能夠不受任何有相的境界所干擾。「般怛羅」翻成漢語叫傘蓋，它能夠覆蓋一切，表示它能夠保護一切眾生不受魔障的干擾。「摩訶薩怛多般怛羅」就是等於講「大白傘蓋」，就是本咒的題目。

那麼這個咒是怎麼來的呢？「斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華」所宣說的。這個咒語是從佛陀的三十二相的第一相，無見頂相，就是我們講的肉髻相。因為這個肉髻相是不可見，我們一般菩薩是見不到的，所以叫無見頂相，表示特別的尊貴無上。

無為心佛，他本身不是化佛，它不是一般的佛所宣說，是一種無為的心佛，就表示這個楞嚴咒是從如來藏妙真如性——眾生本具的所謂的「清淨本然、週遍法界」的一念心性所顯現出來的，它不是假借造作的。「從頂發輝」，它是從佛陀的無見頂相放出百寶光明，而一一光明當中現出千葉寶蓮，一一寶蓮當中坐一尊化佛，依止這個化佛來宣說神咒的。

這個神咒為什麼叫心咒呢？蕅益大師說，因為這整個神咒的音聲，每一個音聲都是在密詮我們眾生一念的妙性。你看這個經文，講經文叫作顯教，這個咒語叫作密詮實相，密詮我們一念心性。

這個地方的道理，意思就是說，首楞嚴王三昧的正念真如，它必須要在末法時代建立兩個道場：一個是內在的道場，就是我們要安住在四種根本淨戒；第二個是外在的道場，就是你要假借這種壇場的莊嚴來誦持神咒。幹什麼呢？對治無始的習氣。習氣是很難調伏的，所以必須仰仗佛力、仰仗咒語的力量，來調伏無始的習氣，是這個意思。所以佛陀勸勉我們應該要誦咒，來消滅過去生殺盜淫妄的習氣。