生平

徹悟禪師（公元1741—1810年），諱際醒，一字訥堂，又號夢東，京東丰潤人（今河北省唐山市丰潤區），俗姓馬。大師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，無不博覽。二十二歲時因大病，深感幻軀無常，發出世志。病患痊癒後，到房山縣，投三聖庵榮池老和尚剃髮，第二年，受具足戒。

後參學諸方，聽隆一法師講《圓覺經》。晨夕研究詰問，精尋奧義，《圓覺》全經的大旨，瞭然於胸。又依慧岸法師聽講法相宗，深得妙要。

後於遍空法師座下，聽講《法華經》》《首楞嚴經》》《金剛經》等大乘經典，圓解頓開，對於性相二宗以及三觀十乘的奧旨，了無滯礙。

乾隆三十三年（1768年）冬，參廣通寺粹如純翁，明向上事，師資道合，嗣法為臨濟三十六世、山七世。後來，接續廣通寺，率眾參禪，警策勉勵後學，津津不倦。十四年如一日，聲名播揚四方，宗風大振。

後因多諸病緣，念佛愈疾。繼思念佛一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆羨歸心，我何人斯，敢不歸命？由此，便一意歸心西方淨土，專修專弘念佛。

於是中止參禪，純提淨土，數十年所有積稿，付之一炬。由大師誠心所感，參禪人亦多皆念佛。禪師對禪淨二宗明曉精奧，開導說法，辯才無礙。律已甚嚴，題「尺香齋」，每日限定一尺香的時間會客，過時惟是禮佛念佛而已。大師與大眾一道精進修持，蓮風大扇，遠近仰化，道俗歸心。當時佛門中，徹悟禪師為第一人。

嘉慶五年（1800年），大師退居紅螺山資福寺，打算於此終老。四眾弟子依戀追隨者甚眾，大師為法為人，始終沒有厭倦之心，於是便收留大眾，與大眾同甘同苦，擔柴運水，泥壁補屋，遂成一念佛道場。

大師居紅螺山十年，至嘉慶十五年（1810年）二月，到萬壽寺掃粹祖塔，辭別山外諸護法云：「幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」

三月回到紅螺山，命弟子預辦茶毗事。交接住持位，告誡眾人：「念佛法門，三根普被，無機不收，吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。」

圓寂前半月，大師覺身有微疾，即命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西方而來。大師告眾人說：「淨土相現，吾將西歸矣。」眾弟子懇勸大師住世。大師回答：「百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶？」

臘月十六日，大師指令設涅齋。十七日申刻，大師告眾人說：「吾昨已見文殊觀音勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。」大眾稱念佛號更厲更響。大師面西端坐合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好。」遂手結彌陀印，安詳而逝。

眾人聞到異香盈空。供養七日，大師面貌如生，慈和豐滿，頭髮由白變黑，光澤異常。二七入龕，三七茶毗，獲舍利百餘粒。門徒弟子請靈骨葬於紅螺寺普同塔內。大師世壽七十，僧臘四十九年，法臘四十有三。有《夢東禪師遺集》又名《徹悟大師遺集》流通於世。

大師因在紅螺寺大闡淨土法門以及對佛教的巨大貢獻，被中國漢地佛教弟子公奉為淨土宗第十二代祖師。亦被後人尊稱為「紅螺資福徹悟大師」。

淨土信願行

徹悟大師以患病因緣自禪歸淨，由是矢志西方、直踏到底，其信願可謂至深且切。如將「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字，楷定為念佛法門一大綱宗，並進而詮釋四句話的內在關聯。

若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論，念佛法門，無由契入，故真為生死是修淨業的前提。不發菩提心，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生，故發菩提心是淨業修持的根本。大心既發，應修大行，而於一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信願，持名念佛，往生淨土。

以十六字綱宗為核心，大師進一步演繹為淨宗修持八大要領：

一真為生死，發菩提心，是學道通途；

二以深信願，持佛名號，為淨土正宗；

三以攝心專注而念，為下手方便；

四以折伏現行煩惱，為修心要務；

五以堅持四重戒法，為入道根本；

六以種種苦行，為修道助緣；

七以一心不亂，為淨行歸宿；

八以種種靈瑞，為往生證驗。

此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。

徹悟大師這段開示，理事圓融，既外慕諸聖，又內重己靈，自力、佛力、自性功德力，三力和合併運，成就殊勝淨業。

在成就淨業的「信願行」三資糧中，大師首重「信」的確立。在《示修淨業者十種信心》中將真信具體列為十種：

一信生必有死（普天之下，從古至今，曾無一人逃得）。

二信人命無常（出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世）。

三信輪迴路險（一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土）四信苦趣時長（三途一報五千劫，再出頭來是幾時）。

五信佛語不虛（此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也）六信實有淨土（如今姿婆無異，的的現有）。

七信願生即生（已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉）八信生即不退（境勝緣強，退心不起）。

九信一生成佛（壽命無量，何事不辦）。

十信法本唯心（唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造）。

並斷言「修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左券而取故物，復何難之有。」

大師對「信願」有一則推至極處開示。其雲，修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信深願切故，切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：吾有直指人心見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂：：「我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易，祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。」

縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：「吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。」亦只可向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨土法門，發願一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。」雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，可謂深信。

若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願；若轉輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉？能如是願，可謂切願。

最後總結說：「真能發願，則信在其中。信願既真，行不期起而自起。故信願行三種資糧，唯一‘願」字盡之矣」，充分肯定了「願」的重要性。

大師以此「信願」之心自「行」，每日念佛十萬聲，不欣世語，孜孜於出離苦海的道業。大師深感：吾人曠大劫來，久在輪迴，豈永不發求出離之心，修向道之行耶？皆由廢於因循，敗於怠，所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍循故轍，安於覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。

徹悟祖師以此反省策進自已的淨業，住持道場，處理事務，以尺香時間為限。《尺香齋白詞》云：「死生事大，來日無多，道業未成，實深慚懼。尊客相看，午後灶香，非敢輕疏，幸垂鑒怒。」復將丈室命名為「二有」，在《二有室跋》中言，「經云：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。’此金口誠言，分明指示。而世之味者，猶謬執唯心，橫生異議，可悲也。因特書此以名餘室，用警省焉。」

悲心無盡

大師一生語吐真實，誨人不倦。策勵學人奮勇，可謂切至，讀其法語，往往令人感其苦心為法，涕淚沾襟。如《示眾法語》云：《觀經》「是心作佛，是心是佛」二語既舉，則言外之「心不作佛，心不是佛；心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界」等義俱彰矣。！果明此理，而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣。

在開示「信願行」三者關係時說「不信姑置。即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行，猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛力行，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證三不退，決定一生補佛。」

是故「學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。」若「雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發，是為真業力深重，真善根輕鮮，則亦莫可如何也矣。」

大師認為，「一切眾生本來是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷元空之妄，未證本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。」今一句南無阿彌陀佛，「但能念念相續，其伏斷修證，有不可得而思議者矣」，因為「使全佛之心，念全心之佛。實有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳」。並懇切說，「一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石。捨此別修，非狂即癡，復何言哉！復何言哉！」

昔人云：一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。永明大師所謂「有禪有淨土，猶如戴角虎」，此語徹悟大師實所應當。大師法語澤被於世二百載，感人肺腑、激人精進，由此發願往生者不知凡幾。我等處此苦海洶湧、業風無定之時，幸遇萬修萬人去的淨土法門，若此生錯過，後世何追？今祈願大師於寶華台上，無量光中，遙相攝受。唯有以往生為急務，得一日光陰便念一日佛名，方不負徹悟老人一番大慈悲心也。

南無度人師菩薩摩訶薩！