極樂世界的光明，一個是「淨光明滿足，如鏡日月輪」，這是讚歎它光明的相貌，就是極樂世界的光是怎樣的一種充滿，充滿的這樣的一種感受；那麼第二個是讚歎光的德能，就是它的妙德，德能，「無垢光焰熾，明淨曜世間」，這是說光的功德。

此處，「佛慧明淨日，除世癡暗冥」，是讚歎光的作用，是講它的作用，有什麼作用。那我們要透徹地了解這個作用，首先要知道極樂世界光明性質是怎樣的，它不是果報光明，而是稱性光明。這一點大家要會透。也就是說，你看阿彌陀佛為什麼叫無量光無量壽，它這個成就功德光明呢，就是光明的大本營，無量光無量壽，就是光明就是光中最極嘛，佛中之王，光明照十方國無所障礙。

那我們怎麼去領略他的果報光明和稱性光明呢？打個比方，咱們現在已經一目瞭然，這個屋裡這麼亮，對吧，那外面那麼黑，有時候讓電工一開嘛，晚上有個路燈照一下，也不是整個廟都能照成，只能把路照亮。所有的燈光，電燈、路燈、手電筒也有光明，但是這些都屬於果報光明。什麼叫做稱性光明呢？就是假如果天一亮，太陽一出來，你這些燈呀，電燈呀，路燈呀，手電筒呀，有什麼意思呢？雖然是光，還用得著嗎？還能比嗎？那麼這個時候相對於燈，太陽的光明就叫稱性光明，燈只能叫做果報光明。

那麼現在推此及彼，日光、月光、星光，就是剛才講的太陽光啊，我們要往上提升了啊，要推一層來看，太陽的光亮全都是我們的果報光明，一個太陽一個月亮，一個世界，小世界，一個小世界，一個須彌山，這都是我們心所現的法，是從果報得來的，它跟極樂世界的佛的光明相比，就好比電燈光跟太陽光相比，大家感覺一下。明天你站在太陽下，哎呀，今天空氣真好，太陽真好，整個山河大地一片亮堂。可是就這個光明啊，跟極樂世界的光比起來，就跟那手電筒一樣，一點兒意思都沒有。

所以這樣一比較，雖然本質上還是有區別的，但是我們對於淨土的那種闊，這種開闊，這種殊勝，這種廣博，你才能依照著這個，有一些相似的受用吧。因為淨土的景物它都是無量的珍寶成的，就是整個就是一個光明世界，它不是靠外在的業力來所感的光明。而且這種光明，實際上就是佛的智慧，心性智慧所體現的光明藏，光明藏！

為什麼我們叫看藏經，讀經叫閱藏，開顯我們的心地之藏，叫地藏王菩薩，深入經藏，實際上都是開發我們跟阿彌陀佛一模一樣的這個心地光明藏海的。那極樂世界它沒有愚癡招感的這個暗冥境，大家看我們為什麼現在有暗的地方，有角落，有看不清，甚至有眼瞎的，為什麼，都是因為愚癡所招感的，極樂世界沒有愚癡暗鈍的機會，沒有這個機會。

所以說這裡講到的大家要記住，「佛慧明淨日」跟我們這裡的太陽，所謂日光的根本區別，就是它是我們的心性光明所起的，我們世間的光明是有漏業所起的感官作用。最基本的我們打個差別相的比方，就是我們只能外看，心向外求，所以眼睛也是向外看的，你能看到內觀，有嗎？只有佛法的這種內觀覺照力，為什麼叫覺照力覺照力，你看除了有覺，還要有照，這個照既然是智慧的觀照，同時也是光明的觀照。你肚子裡面是什麼現在能看得到嗎？沒有修行的功夫的人看，當然我也看不到、不知道。可是你真正有得定，有定功有禪定有通的人，如果他在心向內覺和照的情況下，如果心性越來越明啊，不是暗鈍，如果心性越來越明，他就什麼都能夠覺照得到，這才叫做「明淨日」。

你看為什麼經典裡面記載佛的弟子有的眼都瞎了，他反而用心性的光明能觀三千大千世界，就像看手心的東西一樣。這是為什麼呢？可見就是說，他心地的光明有多大，那麼內觀中，他的這個心性的覺照力的開發就有多廣。實際上內觀就是觀這個我們心性的光明。所以為什麼有通的這些人，他就是心性的覺照力開發，可以看到他方國土的景色，或者一個國土的看到另外場所的這個情景，就我們說那個通嘛，有六通嘛。那大家要知道，如果靠我們果報的光明的話，他是照不到的，也不會有覺的這個，覺海的這個屬性，所以這才能稱之為自性光明，佛的光明就是遍照法界，就除一切的所感這個黑暗呀，心性的暗鈍呀，人的陰險呀，實際上都跟這個有關。

那為什麼要有這一莊嚴，這就是在法藏比丘因地的時候，他看到呀，我們這個國土裡邊，有的地方雖然陽光照耀，我們這兒不是陽光照耀嘛，可是問題是，它只能給眾生提供照明，它能給你把內心的愚癡和煩惱照掉嗎？你說我們現在，比如說太陽，太陽就是一種業報的光明，那我們天冷了，你看普陀山這個下這個雨下開了就沒完沒了了，那太潮了，誒！放到太陽下面照一下，好像太陽會給你帶來舒服感，乾燥了，就相對舒服了，冷了，太陽就有溫暖了。

可是問題是你心情不好的時候，你出去照太陽能照好嗎？你抑鬱了、鬱悶了、沮喪了，非常愚癡煩惱的時候，你走到太陽底下就更腦殼兒疼，曬得紫外線還受傷了。所以為什麼在經典裡面講過說，有的國土裡面是以這個光明來大作佛事，實際上就是這個情況，在極樂國土是兼容兼具的，就是用光明來作佛事，叫做「佛慧明淨日，除世癡暗冥」。

宏海法師《往生論》