阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

前面十種仙，大智慧的佛陀把它做一個總結。

他說是等，以上十種的仙道，他們的特點，第一個，仙道要從人中求，一個畜生你沒辦法修仙道，一定是人道才可以修仙道。那麼他是怎麼樣？煉心！當然其實還有煉身，他用運動、藥物來煉身，他也有用各式各樣的冥想來修心。他修煉身心，依止有所得的妄想來修煉身心，但是非常可惜，他怎麼樣？不修正覺！他沒有真正地看到，我們不生不滅的現前一念心性這個本來面目，還是在生滅的因緣當中打轉，這叫別得生理，就是另外成就一種延生，延長生命的道理，就是我們前面說的純想固形。

這個是講他的因地，他的因地是不修正覺，別得生理。那麼他的果地是什麼果報呢？壽千萬歲。

我們要知道，人不可能沒有死亡，不可能！所以他是把死亡延後，所以古人說不老、不病有可能，但是沒辦法不死。那麼他的壽是千萬歲，而且他的個性遠離人群，休止深山，他不喜歡跟人群往來，或者住在那種沒有人居住的大海島，整個都是大海，中間一個小島，他有神通，他也不要坐船，他直接飛過去。

總而言之，他是絕於人境，他遠離人群的吵雜環境。這樣的一個果報體呢，佛陀說，斯亦輪迴，他還是活在三界的生死輪迴當中。為什麼呢？因為依止妄想來修學他的身心，所以難免落入流轉，不能夠修學這種楞嚴三昧、正念真如，等到他死亡到來的時候，他還是要來到三界當中，隨順他過去的顛倒跟業力而散入諸趣當中。

我想，仙道跟佛道差在哪裡？我們追求的目標是不一樣。仙道是追求長生，佛法追求無生，這個思考不同。因為你長生，你只要是生，這表示什麼？生住異滅，那是一種生滅法嘛，你是在生滅法當中延長他的生命而已，他本質是生滅的。但是佛法是怎麼樣？佛法追求無生，正念真如，當我們的心正念真如，是直接趣入無生。

所以蕅益大師對仙道，他在註解當中有一段的批判，他說一個人的精神用在追求長生，他的果報只成千萬之歲，你的生命達到千萬歲；但是你把這個人的精神，用在修學佛法而正念真如，最後的果報是大般涅槃，萬德莊嚴。所以他說，修學仙道就好像你用那無價的摩尼寶珠，把它當作那個彈弓去打黃雀。說這個摩尼寶珠是無價的，結果你拿摩尼寶珠去打黃雀，打到一隻黃雀，這個黃雀也沒什麼值錢，但是你把摩尼寶珠給喪失掉了。

在古德的註解講出一個譬喻說，仙道有一個呂洞賓，這個八仙之一，他修成長生不老之法以後，又練成了一雙雌雄劍，對自己很有信心。有一天，黃龍禪師在說法的時候，他剛好騰雲駕霧從旁邊經過，他就降下來，到了法座當中去聽。聽法結束以後，黃龍禪師說，此中有盜法之人，有人盜法！這個時候呂洞賓就出來了，他說，我心中有不死之法，我何必盜法呢？我有長生不老的法術，何必盜法呢？黃龍禪師說，你這個人是守尸鬼！守住生老病死的色身，守尸鬼。呂洞賓就很生氣了，他就射出他的雌雄之劍。這個時候，黃龍禪師他入正念，就入真如三昧。我們前面講過，真如是一切法的根本，所以他入真如三昧的時候火不能燒，水不能淹，刀子也不能割他。所以那個劍射到黃龍祖師的前面的時候，自然落地，就插在地上。這個時候呂洞賓要把這個劍，用法術把它收回來，收不回來。這個時候呂洞賓就心生慚愧，就拜黃龍祖師為師父。黃龍祖師就跟他開示，開示以後，他也開悟了，他說自從一見黃龍後，方悔從前錯用心。

我們的身心世界它是生滅的因緣，這個本質是不能改變的，你不管怎麼修，它一定要生老病死，這個軌則是不會變的。所以你一開始依止生滅心，你不可能得到不生滅的果。就像我們前面說的，你拿一盤沙不可能煮成飯的，不管這個沙是七彩色的，放出多大的光明，它的本質還是沙。沙永遠是沙，你不可能把沙變成飯，不可能！

所以《楞嚴經》它的觀念很好，就是說你一定要成佛，成佛有成佛的根本，你找不到這個根本，永遠不可能成佛，就是真如嘛，十方諸佛依真如為根本。所以我們找不到真如為現前一念心性的時候，根本就是不得其門而入，你不可能成佛的！

所以這個地方，後來，當然呂洞賓他的思想一改變，誒！心生則種種法生，他依止正念真如的心生起，所有的功德都改變。仙道的調身、調息、調心，其實佛法不排斥，諸位你看看天台的《小止觀》，它講調身之道，調呼吸之道，很多東西跟仙道幾乎是一樣，但是動機不同。它在理觀這一部分，事修是完全相同，理觀不同。

所以說，這個地方，不是說它的法門有什麼錯誤，而是心態的錯誤！