心空如太空，豁然無所住。一真法界中，寂照常安住。

這個是天台的禪師，他開悟以後，講出四句話來表達他的心情。他的內心當中修我空觀、法空觀，從假入空以後，他的心就像太虛空——豁然無所住。他內心當中是不住在任何一個法界，以無住為住，在無住當中，「一真法界中，寂照常安住」，雖然觀一切法空，但不落入斷、滅見。他內心當中，寂而常照，照而常寂。現前一念明瞭的清靜心，了了地分明。當然，這是從假入空觀。

這個地方，我解釋一下。理論上來說，淨土宗不是那麼偏重空觀。但是修空觀的話，對淨土宗有幫助的作用。所以藕益大師在《彌陀要解》中講到，念佛有事持跟理持的差別。就是說，如果你不修空觀有什麼樣的不圓滿呢？

一、事持

你只是事相上的念。事持就是說，我是業障凡夫，彌陀是萬德莊嚴，這兩個是一個個體。我跟你不同，你是佛，我是凡夫，但沒關係。我跟你不同，我對你皈依，我祈求你的救拔，也不錯。你老人家是大威德，我是業障凡夫，我來皈依你。這個當然也是不錯，叫事持。

二、理持

那麼理持就是說，我們在皈依之前思維一下。我是業障身，但我這個業障是如夢如幻的，因緣所生，把它撥開來。我看到我業障深重的表層的深處，是一個清淨光明的心，是如。阿彌陀佛依止過去的菩提心六波羅蜜因緣，他現出種種的莊嚴，這個莊嚴也是因緣所生法，也是如夢如幻的。我也把它撥開來，看到佛的內心深處的本來面目，它也是如。那麼一如無二如。

這個時候你會突然間有一個感覺，你感覺你和阿彌陀佛的距離好像比較近。有這種感覺，你不修空觀的時候，哎呀！十萬億國土，你會被這個空間產生畏懼跟障礙。但是你經常修空觀，你會覺得這個距離不是障礙，一念之間就可以到，的確可以到。所以在藏傳的本尊相應法，它到最後一定是修不二法門，我入本尊的功德，本尊也入我的心中，我入本尊的心中。

所以，你今天修淨土，當然主要是事持，但是如果你能夠善巧，從假入空，把心帶回家的時候，你會把你跟阿彌陀佛之間很多很多不必要的距離障礙都把它消滅掉。你會很清楚的知道，你的心跟彌陀感應道交，是可以做到的，因為你們來自於同一個體性，才有這種加持力。這樣子叫做理持。當然這個理持就產生了所謂的自他不二。我跟佛陀的心本性是平等不二的，只是因緣的差別。